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éléments de ce qui sera un jour, mais ils n’en concluent pas 
témérairement : Tel fait se produit de toute nécessité. Car ils 
savent que la prévision d’un fait peut suffire à l’empêcher. Ils 
prétendent que ce n’est pas assez de prouver à la société 
actuelle qu’elle tend au collectivisme; car, si on ne lui prouve 
pas, en même temps, que le collectivisme est une bonne chose 
pour elle, on ne fait que la pousser à marcher dans une direc¬ 
tion contraire. Ils disent encore que présenter ce même col¬ 
lectivisme comme l’aboutissement inévitable de l’évolution 
sociale semble inviter ceux qui en sont partisans à se croiser 
les bras, à laisser faire, à s’épargner la peine de toute pro¬ 
pagande. 
» En même temps ils corrigent et relèvent le matérialisme 
par trop terre à terre des disciples de Karl Marx. Ils se pro¬ 
clament eux-mêmes matérialistes, en ce sens qu’ils n’admet¬ 
tent pas dans l’homme la coexistence de deux substances dif¬ 
férentes, l’âme et le corps; qu’ils ne comptent pas sur le len¬ 
demain de la vie pour compenser les iniquités du monde 
actuel ; qu’ils n’attendent pas de quelque puissance supérieure 
un paradis terrestre ou céleste. Mais ils ajoutent que les 
soucis matériels ne sont pas les seuls moteurs de notre con¬ 
duite, et que, pour ne pas tomber sous le témoignage direct 
des sens, l’idée et le sentiment n’en sont pas moins des forces 
impossibles à négliger. » 
Et ces matérialistes 1 , ces déterministes exaltent Vidée et le 
sentiment; ils se flattent de faire briller devant les yeux de la 
foule Vidéal de la justice et de réhabiliter l’idée du devoir. 
Affirmations incohérentes, contradictoires ! L’idée du devoir, 
l’idéal de la justice! mais c’est une fleur du spiritualisme! La 
demander à la matière, ce serait plus que d’exiger de la pierre 
une rose et de la brute un idéal de société. 
1 M. E. Rabier (Leçons de philosophie : Psychologie. Paris, Hachette, 
1886) a fait la critique du déterminisme et de ses arguments; il a 
montré qu’il est inconciliable avec la liberté psychologique (pp. 539 et 
suiv.). La liberté exige la spiritualité de l’âme. 
