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l’homme. C’est à ces conclusions qu’aboutissent les principaux 
collectivistes. 
Mais heureusement pour la dignité de l’homme et le bien de 
la société, la nature humaine n’est pas telle que la décrivent 
les matérialistes et les positivistes. 
Les idées universelles i, rationnelles, les axiomes, les lois 
qui constituent les sciences, les principes analytiques — dont 
le matérialisme n’a jamais pu et ne pourra jamais, dans son 
système, expliquer l’universalité, la nécessité, l’immutabilité — 
la poursuite de la vérité dans tous les domaines de la science, 
la tendance de l’esprit vers le vrai absolu, la puissance de 
raisonner, la perfectibilité de l’homme, les développements 
de la civilisation et même les progrès matériels qui en déri¬ 
vent, révèlent la nature de l'intelligence humaine et la dif¬ 
férence profonde, essentielle, irréductible qui la sépare de 
l’instinct de la brute. 
Ce n’est pas tout. La conscience nous donne l’invincible 
conviction de notre liberté. Quoi qu’on fasse, cette conviction 
est profonde, inébranlable. Pas de fait plus certain, pius indé¬ 
niable; il est en nous; et nous pouvons, à toute heure, à tout 
instant, en constater l’existence 1 2 . 
1 C’est ce que font ressortir les traités de philosophie spiritualiste. 
L’image d’un triangle, par exemple, me représente tel triangle déterminé, 
ayant tels angles, tels côtés. Au contraire, l’idée universelle du triangle 
me représente le triangle en général, l’essence du triangle. 
Les caractères de l’image et de l’idée sont donc opposés; il faut, 
en conséquence, leur assigner des causes essentiellement différentes. 
L’image, étant sensible, vient d’une faculté sensible ou organique; l’idée, 
par là même qu’elle est suprasensible, spirituelle, vient d’une faculté 
spirituelle, c’est-à-dire de l’intelligence. Aussi nulle image ne peut tra¬ 
duire ou représenter l’idée universelle. Et, en se servant de l’expression 
« phénomènes psychiques », les matérialistes n’avouent-ils pas implicite¬ 
ment qu’il y a autre chose que de la matière? 
2 II faut une étrange audace pour nier un fait dont nous pouvons 
constater si facilement la réalité, dont la preuve est en nous. Illusion! 
nous disent les déterministes. Mais quel homme sensé les croira? 
D’ailleurs, n’affirment-ils pas eux-mêmes leur liberté dans toute leur 
