( 458 ) 
morales et crée l’obligation véritable de la loi naturelle, en 
fixant à l’homme sa fin et en y liant les actes libres; Dieu, dont 
l’infinie justice doit à la vertu la récompense, au vice le châti¬ 
ment; Dieu enfin, qui est le bien suprême et absolu de 
l’hom me. 
Dieu est donc le principe et la fin, l’alpha et l’omega de la 
morale. Par lâ, la loi morale est sacrée, immuable; elle est la 
même dans tous les temps et dans tous les lieux, bien que sa 
connaissance puisse être obscurcie par les passions et les pré¬ 
jugés ; bien que, grâce â la véritable évolution, les applica¬ 
tions de scs principes puissent être plus nombreuses et plus 
lumineuses. 
Ainsi tout se tient, tout s’enchaîne dans la morale. L’avenir 
complète et achève le présent. Les inégalités sociales n’ont 
plus rien qui étonne ; la solution des problèmes qu’elles soulè¬ 
vent est dans le concept de l’autre vie. 
Là régnera la justice dans toute sa perfection, dans toute sa 
splendeur divine. 
Là, le pauvre sera récompensé divinement de ses vertus; là 
le mauvais riche, dépeint par Jésus-Christ, sera puni de ses 
excès et de ses vices. Enlevez le concept de la vie future, plus 
rien ne s’explique. 
Le spectacle dont nous sommes témoins, trouble, révolte la 
raison. 
Adoptez la solution spiritualiste et chrétienne, tout se jus¬ 
tifie, tout s’harmonise, tout satisfait la raison. 
On connaît les assauts que livra Kant à la philosophie tradi¬ 
tionnelle dans sa Critique de la raison pure. Mais par une 
heureuse inconséquence, la Critique de la raison j?i'atique devait 
le conduire à Dieu et aux vérités fondamentales de l’ordre 
moral. 
Ce n’est pas que nous soyons, même ici, entièrement d’ac¬ 
cord avec le célèbre philosophe allemand. 
Sans doute, par son impératif catégorique, il arrive — par un 
moyen moins simple — à la même conclusion que saint 
Thomas d’Aquin sur le contenu de la loi morale. 
