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Ensuite M. Jourde a très inexactement rendu la pensée de 
saint Jean Chrysostome. Voici la suite des idées que développe 
l’orateur : ne croyez pas que le juste soit malheureux, parce 
qu’il est pauvre, comme Lazare; ni que l’avare soit heureux 
parce qu’il est riche. Supposez des brigands vivant largement, 
dans leur caverne, du produit de leurs rapines; les direz-vous 
heureux? Non; parce qu’ils vivent dans la crainte perpétuelle 
de tomber entre les mains de la justice. 
Raisonnez de même sur les riches avares L Ils sont comme ces 
voleurs qui assiègent la voie publique -, etc. Ils sont dans la 
crainte, non de la justice humaine, à laquelle échappent 
souvent les malfaiteurs, mais de la justice divine, à laquelle 
nul n’échappera. 
Entre la traduction de M. Jourde et le sens que nous expo¬ 
sons ici, il y a quelque différence. Nous pourrions multiplier 
les citations de saint Jean Chrysostome en faveur de la pro¬ 
priété privée 3. 
Saint Augustin. — Saint Augustin, qu’invoque aussi 
1 Tooxo xx! stïI xc5v TtXouxouvxwv xxi TîXsovsxxoévxwv Xcmaat. 
- Arjaxat xivsç s’.aiv... Remarquez ce xivsç qui indique une simple 
comparaison. Cf. Krüger, Griechische Sprachlehre, t. I er , § 51, 16, 
Rem. 1, 2. 
3 L’apôtre, dit saint Chrysostome, savait que les richesses ne sont pas 
défendues, si l’on s’en sert pour le besoin. Ce n’est pas le vin qui est un 
mal, c’est l’ivresse; de même ce n’est pas la richesse qui est un mal, 
mais la cupidité et l’avarice. Jésus-Christ, quand le riche l’interroge sur 
la vie éternelle, lui répond : « Observez les commandements ». Quand le 
riche demande ensuite ce qui lui reste à faire, il ne lui dit pas absolu¬ 
ment : « Vendez vos biens », mais : « Si vous voulez être parfait, vendee 
vos biens. J'abandonne à votre choix cette démarche; je vous en laisse 
le maître, je ne vous en fais pas un précepte absolu. (Migne, Patrol. gr., 
t. XLIX, col. 40, Homil. de Statuis , II.) — Dieu a voulu que les choses 
nécessaires à la vie, comme l’air et la lumière du jour, fussent communes 
à tous, afin de mettre notre vie en sûreté. Pour les richesses, il n’a pas 
voulu qu’elles fussent communes, pour donner au riche l’occasion 
d’exercer la charité » (Migne, ibid., col. 431.) 
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