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connaissance de la personnalité d’Aréthas. Ce ne sont guère 
que des lieux communs de théologie. Cependant les doctrines 
philosophiques qu’il invoque, comme le style savant et même 
affecté de ses périodes, témoignent de la culture classique de 
l’archevêque Cappadocien. Malheureusement le manuscrit de 
Moscou est assez corrompu, et le sens précis de plus d’un 
passage reste incertain. 
Ce Mosquensis est une copie de la fin du XVI e siècle qui, 
suivant M. Papadopoulos Kérameus i, serait de la main de 
Maximos Margounios, évêque de Cythèrc (1549-1602). D’après 
une annotation du volume, il a été envoyé en Russie par 
Dosithée, patriarche de Jérusalem, en 1693. L’écriture, une 
petite minuscule dont chaque page porte de trente-trois à 
trente-six lignes, n’offre pas de sérieuses difficultés quoiqu’elle 
contienne d’assez nombreuses abréviations. Un lecteur novice a 
cependant cru nécessaire de séparer chaque mot — ou ce qu’il 
croyait être un mot — par un tiret vertical et de souligner ce 
que son inexpérience ne parvenait pas à déchiffrer. L’ortho¬ 
graphe ainsi que l’accentuation de cet apographe très récent 
sont remarquablement correctes, mais, comme nous le disions, 
la pureté de son texte laisse beaucoup à désirer. Il est à espérer 
que son archétype se trouve encore en Orient et nous sou¬ 
haitons vivement qu’une édition complète de ce précieux 
recueil vienne bientôt rendre superflue notre publication 
fragmentaire et toute provisoire. 
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f Papadopoülos-Kérameüs, 'lepoaoXup.iT lx7] piêXio^xti, t. III, 1897, 
p. 267. Une lettre de Maximos Margounios datée de 1599 est citée ibid., 
p. 169, n° 108. Cf. Legrand, Bibliographie hellénique, t. II, xxiii ss. 
- M. Papadopoulos ne semble cependant pas en connaître l’existence, 
car il mentionne simplement (1. c .) le volume de Moscou parmi ceux qui 
ont été soustraits aux monastères de Saint-Sabas ou du Saint-Sépulcre, 
sans rien ajouter. 
