APPENDICE II. 
Le roman de Barlaam et Joasaph, par lequel un moine de 
Palestine transforma, non sans talent, Bouddha en un saint 
orthodoxe i 2 * 4 , nous montre le roi de l’Inde Abenner essayant 
de ramener à la religion de ses ancêtres son fils Joasaph, 
converti au christianisme. Il lui adresse paternellement une 
longue admonestation 2 où il lui assure que, s’il a repoussé 
la foi nouvelle, ce n’est ni par amour du plaisir, ni faute de 
connaissances et de réflexion, et il l’exhorte à suivre les conseils 
de sa sagesse. Ce curieux discours contient des traits si carac¬ 
téristiques qu’on a peine à voir dans le portrait moral qu’il 
trace une pure fiction. M. Zotenberg3 a supposé que l’auteur 
songeait, en écrivant ces pages, au roi Sassanide Chosroès 
Ànoûschirvan, qui, au dire des historiens, «cherchait, malgré 
son attachement à la religion nationale, à se rendre compte 
des croyances et des philosophies étrangères ». Mais, nous le 
savons aujourd’hui, c’est dans la littérature grecque, et non 
dans les annales de la Perse, que le moine de Saint-Sabas 
alla chercher les hors-d’œuvre dont il embellit la légende de 
Bouddha 4. Le souverain que le roi des Indes, ennemi des 
chrétiens, lui a naturellement rappelé, c’est le dernier défen¬ 
seur du paganisme, Julien l’Apostat. En effet, l’on constate 
1 Krumbacher, Bijz. Lit. Geschichte, 2 e édition, pp. 886 ss. 
2 Anecdota graeca, édition Boissonade, t. IV; Paris, 1832, pp. 221 ss. 
r> Notice sur le livre de Barlaam et Josaphat, Paris, 1886, p. 59. 
4 Cf. E. Kuhn, Barlaam und Joasaph (Abh. phil. Hist.-klasse Bayer. 
Akad., t. XX, pp. 45 ss. Munich, 1894). 
