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a ses droits propres , mais unis aux droits communs de la 
nation, et les uns ne peuvent exister indépendamment des 
autres. 
Les humeurs inanimées d’un corps animé sont incessam¬ 
ment rejetées au-dehors, comme le mucus du nez, burine, 
la matière de la transpiration pulmonaire ou cutanée dans 
les animaux, et la transpiration par les feuilles, les écorces, 
les glandes et les poils dans les plantes. Ce qui est inanimé 
ne reste point dans le système vivant : la vie est incompatible 
avec la mort . 
En général , la vie éprouve de continuelles variations» 
Elle en a trois générales : la première est la jeunesse, pen¬ 
dant laquelle elle est foibîe , mais augmente chaque jour ; 
la deuxième est l’âge fait, qui est le temps de la plus grande 
activité vitale ; et la troisième est l’état de vieillesse, qui est un 
affaiblissement graduel de la vie. Ces variations existent suc¬ 
cessivement dans tous les corps organisés ; mais il en est 
d’autres purement individuelles qui dépendent du sexe, des 
tempéramens ou constitutions, et des maladies. Tous ces 
changemens dans la force et la durée de la vie , n’empêchent 
jamais Faction des causes générales qui font vivre et mourir 
toute créature animée. 
On peut partager la vie des êtres organisés suivant la 
généralité des fonctions qu’elle exerce. C’est ainsi que plus 
une fonction vitale sera répandue dans le système des corps 
animés , plus elle sera essentielle et fondamentale pour 
leur existence, il est évident, par exemple , que la vie 
intellectuelle n’est pas indispensable aux êtres organisés, 
puisqu’il n’y a que quelques espèces, et sur-tout l'homme, 
qui en soient pourvus. Tout le reste des productions animées 
qui en est privé, n’en existe pas moins parfaitement, et les 
hommes idiols n’ont pas une force vitale moins énergique 
que les hommes du plus grand génie et de la plus sublime 
raison. 
De même la vie sensitive ou animale n’est pas essen¬ 
tiellement nécessaire aux êtres, puisque les plantes vivent 
sans en être douées, et les animaux eux-mêmes ne jouissent 
de cette vie sensitive que par intervalles. C’est ainsi que 
l’animal qui dort n’a plus la vie sensitive; il ne jouit pas 
actuellement de sa sensibilité, il n’a plus de relations avec 
les êtres qui l’entourent, il ne sent plus. La sensation n’est 
donc pas l’essence de la vie fondamentale et universelle. 
Quelle est donc cette vie primitive ? C’est Sa vie de végéta - 
tion; la seule qui préside à l’organisation , à Fassimilatioa, 
