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le premier compagnon, et il le conduisait dans l’église, 
devant la châsse, où le prieur lui offrait la croix à baiser. Le 
roi, descendant de cheval au portail, prenait alors à la main 
1 image du saint — originairement on lui remettait son chef, 
quhl devait porter, — entrait dans la nef, passait sous la 
châsse avec sa suite, recevait l’eau bénite devant le grand 
autel, et sortait pour se rendre au palais. Le lendemain, il 
assistait, en habits royaux, à la messe dite par son grand 
aumônier, et passait ensuite dans le jardin du prieuré où il 
présidait la cérémonie. Louis XIV, le premier, fit la céré¬ 
monie à Reims, la châsse, à cause des guerres, ayant été 
apportée en dépôt à labbaye de Faint-Remy. » 
Elude sur Jean Bodin. — Empruntons encore, comme pré¬ 
cédemment, quelques lignes au rapport de M. E. Lemaire : 
Jean Bodin, comme la plupart de ses contemporains, a 
présenté aussi d’étonnants contrastes. Tandis qu’il proclame 
la nécessité d allier dans une élude commune l’histoire et le 
droit qui s’expliquent et s’interprètent l’un par l’autre, 
tandis qu il jette les bases de la philosophie de l’histoire, on 
le voit, d’un autre côté, écrire un volumineux ouvrage pour 
démontrer 1 existence de la sorcellerie et en demander la 
répression par les supplices. Deux siècles avant Smith et 
Turgot, il formule un des principaux axiomes de l’économie 
politique ; deux siècles avant Montesquieu, il expose les lois 
antérieures et primordiales qui président à l’existence et au 
développement des sociétés humaines, et dans un livre de 
mauvaise physique il entasse les rêveries les plus absurdes 
et combât le système de Copernic. Aussi a-t-on dit de Bodin 
avec raison : «r Aucun écrivain ne paraît avoir mieux marqué 
» la limite des deux âges, avec ce trait particulier qu’en lui, 
» ils se juxtaposent sans se confondre et coexistent sans se 
» combattre (1). » 
Peu d’études peuvent donc être aussi curieuses et même 
(1) M Baudrillart, Bodin ei son temps. 
