22 
Oskar Nuolfer: Quetschkolben von Berlinhafen (Kaiser Wilhelmsland) 
ist die Gruppe sicherlich kein Gebrauchsgegenstand, sondern ein Monument, das das Andenken zweier 
irgendwie zusammengehöriger Männer der Geschichte oder Sage wach erhält. — Kücken an Kücken stehen 
die beiden Halbfiguren Fig. 8 Taf, 3, Mann und Frau, etwas vorgebeugt, und berühren sich in der Mitte; 
ihre dünnen Arme gehen etwas gebogen zur Plinthe hinab, deren Außenseite die Hände umklammern. Ihre 
Rumpfe gehen von beiden Seiten nach vorn schräg vor: in die Längskanten sind Kerbe quer eingeschnitten. 
Beide Figuren tragen Masken, die von den Köpfen deutlich durch Furchen abgesetzt sind, und sind dadurch 
als Teilnehmer an irgendeiner festlichen Vorführung gekennzeichnet. 
Vier Gruppen gleichen sich darin, daß eine Figur auf dem Kopfe einer anderen steht. Bei Fig. 9 
Taf. 3 ist es ein verkümmerter Vogel — der Hinterkörper ist, aus Raummangel, quer abgeschnitten; die 
Flügel und der Schwanz sind durch kurze Stumpfe angedeutet —, der mit seinen unverhältnismäßig langen, 
dicken Beinen auf dem Kopfe einer breitbeinig dastehenden, die Zunge herausstreckenden Frau steht. Er 
sieht zu ihr hinab; sie hebt die Arme zu ihm empor; die Hände sind nicht ausgearbeitet Eine ähnliche 
Gruppe hat Birö aus Tarawai abgebildet und beschrieben (1899 tab. 10 fig. 3 und p. 56). Hier sieht man 
„einen Nashornvogel im Niederstiege mit haibausgespannten Flügeln vorgebeugt auf einem Menschenkopfe, 
der eigentlich eine Maske ist. Die Figur scheint zu schreien; die Hände sind in der Brustgegend inein¬ 
ander gefaltet [?] “ — Auf dem Kopfe einer weiblichen Halbfigur (Fig. 10 Taf. 3) sieht man vor¬ 
gebeugt ein Wesen, das einen dicken rundlichen Kumpf und einen mit der Haarröhre geschmückten 
Menschenkopf hat; seine Füße — der größte Teil des rechten Beines ist abgebrochen — klammern sich an 
das Hinterhaupt der Frau, seine Hände langen zu ihren entgegengestreckten Händen hinab. 1 ) — Auf dem 
Kopfe der Halbfigur Fig. 11 Taf. 3 steht ein vierbeiniges, schildkrötenähnliches Tier, das seine überaus 
plumpen, schräggestellten Füße in den Schopf des Menschen zu wühlen scheint. Der Mensch — sein Ge¬ 
schlecht ist nicht kenntlich — hat den Mund geöffnet — man möchte auch hier an Schreien denken — 
und hat die im Gegensätze zu den dürftigen Ärmchen mächtig großen Hände auf der Brust einander gegen¬ 
übergelegt. — Ganz ähnlich ist die Darstellung bei Fig. 12 Taf. 3: die Menschenfigur ist hier zur Büste 
verkürzt; die in flachem Relief gehaltenen und nur schematisch angelegten Hände machen dieselbe Gebärde 
wie bei der vorigen Figur; auf dem Kopfe des Menschen steht ein papageiähnlicher Vogel, mit dickem 
Bauche und übertrieben langen und dicken Beinen, und hat seine Fänge in die Schläfe des Menschenkopfes 
geschlagen. 
Bei der Erklärung dieser Gruppen ist davon auszugehen, daß die oberen Figuren nicht einfach 
still auf dem Kopfe der unteren stehen — man könnte sonst bei den Tieren an die Darstellung von 
Totems denken —, sondern daß sie mit ihnen durch eine Handlung in Beziehung gesetzt sind, sei es, daß 
sie sich in den Kopf eines Menschen einkrallen oder daß sie sich zu ihm, der seine Hände erhebt, hinab¬ 
beugen. Wir kennen eine ganze Anzahl Sagen, zwar nicht aus dem Berlinhafenbezirk, der in dieser Be¬ 
ziehung noch nicht durchforscht ist, aber aus den weiter östlichen Gebieten von Kaiser Wilhelmsland, in 
denen die Entführung von Menschen durch die Luft erzählt wird. Bald raubt sich ein Tier seine Geliebte, 
wie in einer Sage der Tami der fliegende Hund ein schönes Mädchen auf eine Bergspitze trägt (Bamler 
’11 p 538); bald liegt der Entführung eine feindliche Absicht zugrunde, wie in einem am Kap König 
Wilhelm uud bei den Jabim verbreiteten Märchen, in dem ein Seeadler ein ganzes Haus mit seinen Be¬ 
wohnern bis zum Himmel hebt, um es dann fallen und in der Tiefe zerschellen zu lassen (Stolz M l p. 269; 
Zahn ’11 p. 351); bald — und das ist die Mehrzahl der Fälle — trägt der Vogel eine verlassene Frau auf 
ihre Bitten in die Heimat oder an einen anderen sicheren Ort; entweder im Schnabel: der aus einem 
Menschen verwandelte Habicht in einer Sage der Kai (Keysser 11 p. 208); oder auf dem Rücken: der 
Seeadler in einer Sage der Bukaualeute und der Tami (Lehnert 11 p. 481; Bamler 11 p. 529); oder in 
einem Korbe: der Seeadler in einer bei den Jabim verbreiteten Version derselben Sage (Zahn 11 
p. 371 u. 375). 
Unsere Gruppen beweisen, daß solche Entführungssagen auch im Berlinhafenbezirk zu Hause 
sind. Bei den Gruppen Fig. 11 und 12, wo die Personen die Hände ergeben auf die Brust legen, mag es 
zweifelhaft sein, ob eine Entführung wider Willen gemeint ist; und wenn Birö von der Gruppe aus Tara¬ 
wai richtig bemerkt: „die Figur scheint zu schreien", so liegt hier die Darstellung eines gewaltsamen 
1) Die dunkel wiedergegebenen Partien sind schwarz gefärbt. 
