Abh. u. Ber. d. K. Zool. u. Anthr. Etbn. Mus. zu Dresden 1917 Rd XV Nr. 1 
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Raubes vor. Sicherlich aber im Einverständnis mit der zu entführenden Frau handelt der menschenköptige 
Dämon von Fig 10, der sich zu ihr herabbeugt und im Begriff ist, ihre bereitwillig gereichten Hände zu 
ergreifen. Dieselbe Deutung dürfte der Gruppe Fig. 9 zu geben sein. 
Eine Anzahl Gruppen stimmen darin überein, daß eine aufrechte Figur eine andere, vorgebeugte 
oder auf allen vieren kriechende, zwischen den Beinen oder den bis zur Plinthe hinab verlängerten Armen 
hat. Innerhalb dieses Kreises gehören wieder drei Gruppen eng zusammen, bei denen die obere Figur aus 
einem verkümmerten Menschenkörper besteht (Fig. 14 u. 15 Taf. 3; Fig. 1 Taf. 4). Der Rumpf fehlt ent¬ 
weder ganz und ist durch eine stabförmige, zur Rückenmitte der unteren Fjgur hinabgeführte Stütze er¬ 
setzt (Fig. 14 Taf. 3; Fig. 1 Taf. 4) oder er ist auf den hochschulterigen Oberkörper beschränkt (Fig. 15 Taf. 3). 
Bei Fig. 1 Taf. 4 sitzt der maskenartige Kopf auf der scharfkantigen Vereinigung zweier oben breiten, 
nach unten verschmälerten flügelförmigen Arme, die beiderseits von der unteren Figur hinabgeheu und in 
Hände enden, die den Rand der Plinthe fassen. 1 ) Bei Fig 14 Taf. 3 greifen zwei lange, dicke Arme um 
den Rumpf der unteren Figur herum; die Hände umklammern wieder den Plinthenrand. Oben auf der 
bogenförmigen Vereinigung der Arme sitzt ein dicker Menschenkopf. Bei Fig. 15 sind es zwei von den 
Schultern aus senkrecht hinabgehende Säulen, die, eine Vereinigung der Arme und Beine darstellend, rechts 
und links von der unteren Figur auf der Plinthe stehen. In zwei anderen Gruppen ist die obere Figur 
ein Kasuar. Das eine Mal (Textfigur A 5 p. 4) steht das Tier mitten über der zwischen ihren langen 
Beinen befindlichen Figur, das andere Mal (Fig. 2 Taf. 4) steht es, die untere Gestalt hoch überragend, 
hinter ihr und lehnt seinen Bauch auf ihr Gesäß. 
Die untere Figur stellt in allen diesen Gruppen dasselbe Wesen dar mit einem laugen, an¬ 
nähernd zylindrischen oder viereckigen Rumpfe, an dem vorn ein meist flaches Gesicht sitzt (bei Fig. 2 
Taf. 4 ist es nur im Relief aus der Vorderseite des Rumpfes herausgeschnitzt) und mit vier wenig sorg¬ 
fältig geschnitzten, geraden oder o-förmig gebogenen Beinen. Daß diese Wesen nicht Tiere, sondern wahr¬ 
scheinlich auf allen vieren stehende Menschen darstellen, ist schon oben (S. 18) bemerkt worden. Die 
Haarröhre der meisten würde es schon beweisen; dazu kommt die menschliche Gesichtsbildung und das 
Fehlen des Schwanzes; ein Schwein oder einen Hund — die einzigen größeren vierfüßigen Tiere von Neu¬ 
guinea — erkennbar darzustellen, wäre den Holzschnitzern ein leichtes gewesen. 
Dieselben Gestalten finden wir öfter in den Holzschnitzereien des Berlinhafenbezirkes und der 
weiter östlichen Küste in sitzender Haltung, die Beine und Arme weit vorgestreckt. Sie bilden den 
plastischen Schmuck von Kopfbänken 2 ) und Trommelhenkeln 3 ) und sind in zahlreichen Exemplaren an den 
Treppengeländern aller Parak -Geisterhäuser dargestellt. 4 ) Hier sitzen sie in langen Reihen hintereinander 
und halten in den ausgestreckten Händen eine Schale, einen Fisch oder em anderes Tier oder eine Maske 
oder legen die Hände auf die Schultern des Vordermannes. Das Hinreichen der Schale und des Tieres hat 
hier die Bedeutung des Kultaktes: die Tapungeister verlangen Sagospeise und Fischkost (Parkinson ’00 
v. 13 p. 34) und auch die Darreichung der Maske ist wohl ein heiliger Akt. Und wenn die Figuren 
immer in derselben unrealistischen, schematischen Weise dargestellt sind — die von der sonst üblichen 
lebensvollen Körperdarstellung auffällig abweicht — so sehe ich darin die Andeutung, daß hier nicht 
Menschen der Gegenwart dargestellt sind, sondern jene längst verstorbenen Ahnen, die einst den Tapun- 
kult eingeführt haben. 
Diese Figuren, um 90 Grad gedreht, und man hat unsere auf allen vieren laufenden Gestalten. 
Und zwar ist unsere Art der Darstellung die ältere: denn bei ihr sehen die Figuren richtig gradaus, 
während bei den sitzenden Figuren die wie obendran geklebten Gesichter nicht in der Richtung der Hand¬ 
lung blicken, sondern in den Himmel gucken. Wenn diese so schematisch gebildeten Gestalten nun in 
unseren Gruppen immer wiederkehren, so vermute ich darin die Absicht der Künstler, die dargestellteu 
Szenen in die graue Vergangenheit hiuabzurücken: Es war einmal... 
Was für alte Märchen aber haben hier ihre plastische Gestaltung gefunden? Gehen wir von den 
Gruppen aus, die oben verkümmerte Menscheuleiber zeigen (Fig. 14 u. 15, Taf. 3; Fig. 1, Taf 4). Das sind nicht 
1) Am Nacken der Figur ist eine Aufhängeöse herausgeschnitzt. — Noch eine zweite derartige Gruppe — der 
■dazu gehörige O lle tschkolbeu ist abgeschnitten — hat das Dresdner Museum: Nr. 32 229. 
2) z. B. Museum Dresden Nr 29 328. 8) z. B. Schmidt (’03) p. 78 fig. 3. 
4) z B A. B. Metes und Parkinson (1894). Papua-Album v. 1 tab. 49; Schlagixhai ken (’10— 11a) tub 2 fig 4. 
