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DR. 0. VON LE MM, 
[N. S. III 
ausführlicheren Redaction und der Text des Martyriums des Paulus stehen 
dem griechischen Texte des Codex Patmensis 7 ) (IX. Jalirli.) am nächsten. 
Wie Lipsius 8 ) bemerkt, muss aber dem koptischen Texte eine viel ältere 
Vorlage zu Grunde liegen, als der im Cod. Patm. überlieferte Text, und ersteren 
hält er für besonders wertlivoll, insofern als auf Grund desselben vielfach 
- Emendationen des griechischen Textes vorgenommen werden können. Konnte 
aber schon aus dem Borgianischen Texte geschlossen werden, dass derselbe 
auf eine griechische Vorlage zurückgehe, die vor das IX. Jahrhundert zu 
setzen sei, so muss unserem Papyrus eine wenigstens um mehrere Jahr¬ 
hunderte ältere, Vorlage zu Grunde liegen, da, wie nur ein flüchtiger Ver¬ 
gleich sowohl der beiden koptischen Texte unter einander, als auch des uns 
vorliegenden mit dem griechischen des Cod. Patmensis zeigt, unser Papyrus 
unbedingt ältere ursprünglichere Lesungen bietet, während der Borgianische 
Text oft ganz sinnentstellende Lesungen aufzuweisen hat. Ich greife hier 
einige Beispiele heraus. In der bekannten an das Kreuz gerichteten Rede 
des Petrus und in dem daran sich knüpfenden Gebete heisst es unter Anderem: 
«ich danke Dir mit der Stimme, die verstanden wird nicht durch vernehm¬ 
bare Worte und mit leiblichen Ohren, sondern mit Stillschweigen im Herzen»; 
dann heisst es weiter von derselben Stimme p.r] tm piv oüay), Ttvt 8s oux 
oüaY], wofür A und B bieten TeTiyoon mR chta ere Meeujome mR ueoTTA- 
d. h. «welche ist mit (bei) einem, welche nicht ist bei einem andern», was 
doch keinen Sinn giebt, da doch von der inneren geistigen Stimme die Rede 
ist, die weder bei dem einen, noch bei dem anderen ist, d. h. überhaupt bei 
keinem Menschen denn die menschliche Stimme ist eben eine mit leiblichem 
Munde hervorgebrachte und mit leiblichen Ohren vernehmbare Stimme, wäh¬ 
rend die innere mit Stillschweigen im Herzen vernehmbare Stimme die von 
Gott eingegebene göttliche Stimme ist, die in dem natürlichen Menschen nicht 
vorhanden sein kann, wenn nicht von Gott eingegeben. Unser Papyrus bietet 
dafür die schöne Lesung, die sich mit dem griechischen Texte deckt: tctujooii 
M€ii mott es.• eMecujcone hugota «welche bei dem einen nicht ist 
und welche bei einem anderen nicht ist». Man sieht, dass der Schreiber von 
A und B zunächst die Partikel piv in das kopt. mm «mit, bei» umgewandelt 
oder als solches aufgefasst und dann dasselbe auch in den zweiten Tlieil des 
Satzes gesetzt hat. 
Ferner heisst es in derselben Rede nach dem griechischen Texte von 
der menschlichen yeveo-tg: vexpoc yap y]v aim) pG) xGy)ctiv iy^ouaoc, wofür A hat: 
tai eT€ Meeoireme oirpeqMOoirT UAp Te- tai gtc mutac mma.it mhuim 
7) Herausg. von Lipsius in Jahrbücher f. protest. Theologie. XII. Jahrg. (1886) pagg. 86 ff. 
8) Die apokryph. Apostelgeschichten u. Apostellegenden. Ergänzungsheft pag. 95. 
Melanges asiatiqnes. T. X, p. 296. 
