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DR. 0. VON LEMM, 
[N. S. III 
ERLÄUTERUNGEN: 
Fragm. 1. Av. I. 10. 11. — eqmnr e^- AUioirev. k^t]^ neq- 
g&H-ye ■ Yergl. dazu Matth. 16, 27. nujupe Yexp ÄüipioMe hhtt om 
neoow MneqeuoT Mit neq&.UT t e\oc itqTcoto&e AUiowev noTö. Kö.Tdv 
neqg&Hwe • 
Fragm. 1. Rev. I. 8 ff. —Zur mystischen an das Kreuz gerichteten 
Rede des Petrus vergl. Lipsius II, 1. p. 258 ff., wo alles Nöthige zur 
Erklärung gesagt ist. 
Fragm. 3. Rev. I. 6. 7. — ei^uj[e] nce^ 2 s_coi • «indem ich mit dem 
Kopfe nach unten hänge». Yergl. zu dieser Kreuzigungsart Fulda, Das 
Kreuz und die Kreuzigung 12S ) pag. 163. Es muss hier ausdrücklich bemerkt 
werden, dass ixuje— pendere, suspendere und pendere — nur in unserem 
Martyrium und wo dasselbe sonst auf Christus bezogen oder in übertragenem 
biblischen Sinne gebraucht wird 124 ), speciell als «ans Kreuz hängen, kreuzigen, 
am Kreuze hängen, ans Kreuz angeheftet sein, gekreuzigt werden» zu 
fassen ist 125 ); sonst ist in keinem einzigen Falle, wo in den koptischen Martyrien 
e^uje gebraucht wird, von einer Kreuzigung im engeren Sinne d. h. von 
einem Annageln ans Kreuz oder an ein ähnliches Marterholz die Rede. Häufig 
wurden die Märtyrer in den verschiedensten Stellungen an ein Marterholz 
gebunden oder angehängt, ohne mit Nägeln daran befestigt zu werden 126 ). 
In den koptischen Martyrien wird gewöhnlich ein Marterholz genannt, 
nämlich pepMHTevpicm (sah.) und epMHT&.picm, epAceTevpion (boheir.). 
Obgleich dies Wort im Koptischen häufig genug zu belegen ist, scheint es 
in der griech. patristischen Litteratur nur aus e i n e r Stelle bei A t h a n a si u s 127 ) 
123) Breslau, 1878. 
124) Wie z. B. Gal. 5, 24. 6,14.—Yergl. noch Amelineau, Notice sur le Papyrus gnostique 
Bruce, texte et traduction. Paris, 1891. (Notices et extraits des manuscrits de la Bibi. Nat. 
T. XXIX, l re partie). p. 83 84: neu&.Tq AcncnTö.qevujT hrocacoc evrco Mneqaev nRocAcoc ee^uj-rq 
etc. « Selig ist derjenige, welcher die Welt kreuzigt und nicht zulässt, das die Welt ihn kreuzige». 
125) In den kopt. Martyrien des Philippus und des Andreas, die beide leider nicht er¬ 
halten sind, muss derselbe Ausdruck gestanden haben; denn nach der arab. und äthiop. Quelle 
(Wüstenfeld, Synaxar zum 18. Hatur. p. 123, und zum 4. Kihak p. 154, und Malan, 1. 1. 
p. 75 und 116), wie auch in den griech. Acta Philippi in Hellade und den Acta Andreae'(bei 
Tischendorff, Act. app. apocrypha. 90.122. Apoc. apocr. 148) wurden diese Apostel ebenfalls 
gekreuzigt, Philippus sogar wie Petrus mit dem Kopfe nach unten. Lipsius (1. 1. II, 2.— 49. 20.) 
hat den Nachweis geliefert, dass hier die Petrusacten benutzt worden sind. 
126) Yergl. dazu Fulda, 1. 1. p. 161. 
127) Sophokles, Lexicon s. v. lpp.r)Tapcov. Es hängt offenbar mit epp.a «Stütze» zusammen 
und entspricht dann genau dem lat. «furca». vergl. Rieh, Illustr. Wörterbuch d. röm. Alter- 
thümer s. v. A» 3. Doch wird eppi^Taptov sicher nicht unmittelbar von eppia abzuleiten, sondern 
auf ein vorauszusetzendes lat. hermetarium zurückzuführen sein. 
Melanges asiatiqnes. T. X, p. 346. 
