fes efclaves un intervalle affez grand , pour qu§ 
ce maître fuprème ne fût point offenfé de la com- 
paraifon ; il fe promit quefon defpote orgueilleux 
lui fauroit gré des efforts qu’il feroit pour le ren¬ 
dre plus grand , plus merveilleux , plus piaffant, 
plus arbitraire , plus inacceffible aux regards de 
fes foibles fujets. Les hommes font toûjours dans 
l’idée que ce qu’ils ne peuvent concevoir eft bien 
plus noble & plus refpedable que ce qu’ils font 
à portée de comprendre : ils s’imaginent que leur 
Dieu , comme les Tyrans, ne veut point être vu 
de trop près. 
Ce font ces préjugés qui paroiiTent avoir fait 
éclore ces qualités merveilleufes, ou plutôt inin¬ 
telligibles , que la Théologie prétendit convenir 
exclufivement au fouverain du monde. L’efprit 
humain , que fon ignorance invincible & fes 
craintes réduifoient au défefpoir , enfanta les no¬ 
tions obfeu res & vagues dont il orna fon Dieu ; 
il crut ne pouvoir point lui déplaire pourvu qu’il 
le rendit totalement incommenfurable ouimpof. 
fible à comparer avec ce qu’il connoît de plus 
fublime & de plus grand. De lài cette foule d’at¬ 
tributs négatifs dont des rêveurs ingénieux ont 
fucceffivement embelli le phantôme de la Divi¬ 
nité , afin d’en former un être diftingué de tous 
les autres , ou qui n’eut rien de commun avec 
ce que l’efprit humain a la faculté de con- 
noître. 
Les attributs Théologiques ou métaphyfiques 
de Dieu ne font en effet que de pures négations 
des qualités qui fe trouvent dans l’homme ou dans 
tous les êtres qu’il connoît; ces attributs fuppo- 
fent la Divinité exempte de ce qu’il nomme en 
lui-même, ou dans tous les êtres qui l’entourent, 
