[ 63 ] 
des foibîcffes & des iraperfe(fiions. Dire que Dieu 
eft infini , c’eft, comme on a déjà pu le voir, af¬ 
firmer qu’il n’eft point , comme l’homme , ou 
comme t6us les êtres que nous connoifîons, cir- 
confcritpar les bornes de l’efpace [19]. Dire que 
Dieu eft éternel , fignifie qu’il n’a point eu , com¬ 
me nous , ou comme tout ce qui exifte, un com¬ 
mencement, & qu’il n’aura point de fin; dire 
que Dieu eft immuable , c’eft prétendre qu’il n’eft 
point, comme nous , ou comme tout ce qui nous 
environne , fujet au changement. Dire que Dieu 
eft immatériel , c’eft avancer que fa fubftance ou 
fon eflence font d’une nature que nous ne con¬ 
cevons point, mais qui doit être dès lors totale¬ 
ment différente de .tout ce que nous connoif- 
fons. 
(19) Hobbes dit que tout ce que nous imaginons eft finit 
& qu'ainfi le mot INFINI ne peut former aucune idée 
ni aucune notion . 
V. LEVIATHAN. Cap. III. 
Un Théologien parle fur le même ton „ le mot même 
'» infini confond, dit-il, nos idées fur Dieu, 8c rend le 
„ plus parfait des êtres parfaitement inconnu pour nous : 
,, car le mot infini n’eft qu’une négation, qui lignifie ce 
„ qui n’a ni fin -, ni limites, ni mefure, & par confé* 
,, quent ce qui n’a point de nature pofitive & décermi- 
„ née, & partant rien du tout.” Il aioute „ qu’il n’y a 
,, que l'habitude qui ait fait adopter ce mot, qui fans cela 
»» nous paroîtroit vuide de fens St une contradiction. 
*» V > Shtrlok Vindic. Of. trinity ” , 77. 
