C’EST cîe l’amas confus de ces qualités négatives 
que réfulte le Dieu Théologique, ce tout méta- 
phyfique dont il iera toujours impoffible à l’hom¬ 
me de fe faire aucune idée. Dans cet être abftrait 
tout eft infinité , immenfité , fpiritualité , omni- 
fcience, ordre, fagelfe, intelligence , puiffance 
fans bornes. En combinant ces mots vagues ou 
ces modifications l’on crut faire quelque chofe ; 
on étendit ces qualités par la penfée, & l’on crut 
avoir fait un Dieu, tandis qu’on ne fit qu’une 
chimère. On s’imagina que ces perfedions ou 
qualités dévoient convenir à ce Dieu parce qu’el¬ 
les ne conviennent à rien de ce que nous connoif- 
fous, on crut qu’iin être inconlpréhenfible devoit 
avoir des qualités inconcevables ; voilà les maté¬ 
riaux dont la Théologie fe fert pour compofer le 
phantôme inexplicable devant lequel elle ordonne 
au genre-humain de tomber à genoux. 
Néanmoins un être fi vague, fi impoffible à 
concevoir ou à définir, fi éloigné de tout ce que 
les hommes peuvent connoître ou fentir , n’eft 
guère propre à fixer leurs regards inquiets ; leur 
efprit a befoin d’être arrêté par des qualités qu’il 
foit à portée de connoître & de juger. Ainfi après 
avoir fubtilifé ce Dieu métaphyfique, & l’avoir 
rendu en idée fi différente de tout ce qui agit fur 
les fens, la Théologie fe trouve forcée de le rap¬ 
procher de l’homme dont elle l’avoit tant éloigné ; 
elle en refait un homme par les qualités morales 
qu’elle lui affigne ; elle fent que fans cela on ne 
pourroit perfuader aux mortels qu’il puiffe y avoir 
des rapports entre eux & l’être vague, aerien , 
fugitif, incommenfurable qu’on leur fait adorer ; 
elle s’apperçoit que ce Dieu merveilleux n’eft pro¬ 
pre qu’à exercer l’imagination de quelques pen¬ 
de urs 
