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gré ces réponfes frivoles nous lie pouvons jamais 
trouver du bien que dans les objets qui nous 
afife&ent d’une façon favorable à notre exiftence 
adtuelle ; nous ferons toujours forcés de trouver 
du défordre & du mal dans tout ce qui nous af¬ 
fectera , même en paflant , d’Une façon doulou- 
reufe ; fi Dieu eft l’auteur des caufes qui produi- 
fent en nous ces deux façons de fentir fi oppo- 
fées , nous ferons obligés d’en conclure qu’il eft 
tantôt bon & tantôt méchant ; à moins qu’on ne 
voulût convenir qu’il n’eft ni l’un ni l’autre, & 
qu’il agit nécelfairement. Un monde où l’homme 
éprouve tant de maux ne peut être fournis à un 
Dieu parfaitement bon ; un monde où l’homme 
éprouve tant de biens ne peut être gouverné par 
un Dieu méchant. Il faut donc admettre deux 
principes également puilFans oppofés l’un à l’au¬ 
tre -, ou bien il faut convenir que le même Dieu 
eft alternativement bon & méchant ; ou enfin il 
faut avouer que ce Dieu ne peut agir autrement 
qu’il ne fait ; dans ce cas ne feroit-il pas-inutile 
de l’adorer ou de le prier ? Vu qu’il ne feroit 
alors que le Dejlin -, la néceflité des chofes ; ou 
du moins il feroit fournis aux règles invariables, 
qu’il fe feroit impofées à-lui-même. 
Pour juftifier ce Dieu «tes maux qu’il fait 
éprouver au genre-humain , on nous dit qu’il eft 
jufte & que ces maux font des châtimens qu’il in¬ 
flige pour les injures qu’il a reçues des hommes. 
Ainfi l’homme a, le pouvoir de faire fouftiir fon 
Dieu ; mais pour offenfer quelqu’un, il faut fup- 
pofer des rapports entre nous & celui que nous 
otfenfons ; quels font les rapports qui peuvent 
fubfifter entre, les foibles mortels & l’être infini 
qui a créé le [monde l Offenser quelqu’un , c’èft 
