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pu i flan t, que l’on fait l’auteur de toutes chofes , 
n’eft-il pas lui-même la caufe première ou le com¬ 
plice des offenfes qu’on lui fait ? N’eft-il pas le 
véritable auteur du mal ou du péché qu’il per¬ 
met , tandis qu’il pourroit l’empêcher; & dans 
ce cas peut-il avec juftice punir ceux qui s’en 
rendent coupables ? 
L’on entrevoit déjà la foule des contradictions 
& des hypothèfes extravagantes auxquelles les: 
-attributs que la Théologie prête à fon Dieu doi¬ 
vent néceifairement donner lieu. Un être revêtu 
à la fois de tant de qualités dil'cordantes fera tou¬ 
jours indéfmiifabîe, ne préfentera que des notions 
qui fe détruifent les unes jes autres, & ii fera 
par conféquent un être de raifon. Ce Dieu a, dit- 
on , créé le ciel, la terre & les êtres qui les habi¬ 
tent en vue de fa propre gloire. Mais un Monar¬ 
que fupérieur à tous les êtres, qui n’a point de 
rivaux ni d’égaux dans la nature , qui ne peut 
être comparé à aucunes de fes créatures , peut-il 
être animé du defir de la gloire ? Peut-il craindre 
d’être avili aux yeux de fes femblabies '< A-t-il be- 
foin de l’eftime , des hommages, de l’admiration 
des hommes ? L’amour de la gloire n’eft en nous 
que le defir de donner à nos femblabies une haute 
idée de nous-mêmes ; cette paflion eft louable, 
lorfqu’elle nous détermine à faire des chofes uti¬ 
les & grands ; mais plus fouvent encore elle n’eft 
qu’une foiblelfe attachée à notre nature , elle n’eft 
qu’un defir de nous diftinguer des êtres avec qui 
nous nous comparons.. Le Dieu dont on nous 
parle doit être exempt de cette pafilon ; il n’a 
point de femblabies , il n’a point d’émules, il nu 
peut s’offcnfer des idées que l’on a de lui, fit pmi- 
lance ne peut fouffrir aucune diminution, rien 
