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fee peut troubler fon éternelle félicité , ne faut-il 
pas en conclure qu’il ne peut être ni fufceptible 
de délirer la gloire , ni fenfible aux louanges & à 
l’eftime des hommes ? Si ce Dieu eft jaloux de 
fes prérogatives , de fes titres , de fon rang, de fa 
gloire, pourquoi fouffre-t-il que tant d’hommes 
puilfent l’offenfer ? Pourquoi permet-il quêtant 
d’autres aient de lui des opinions fi défavorables i 
Pourquoi s’en trouve-t-il quelques-uns qui ont la 
témérité de lui refufer l’encens dont fon orgueil 
eft fi flatté ? Comment permet-il qu’un mortel 
comme moi ofe attaquer fes droits , fes titres, fon 
exiftence même ? C’eft pour te punir, direz-vous, 
d’avoir abufé de fes grâces. Mais pourquoi per¬ 
met-il que j’abufe de fes grâces '< Ou pourquoi les 
grâces qu’il me donne ne font-elles pas fuffifantes 
pour me faire agir félon fes vues ? C’eft qu’il t’a 
lait libre. Pourquoi m’a-t-il accordé ime liberté 
dont il devoit prévoir que je pourrois abufer ? 
Eft-ce donc un préfent bien digne de fa bonté 
qu’une faculté qui me met à portée de braver fa 
toute-puiflànce , de lui débaucher fes adorateurs, 
de me rendre moi-même éternellement malheu¬ 
reux ? N’eût-il pas été plus avantageux pour moi 
de n’ètre jamais né , ou du moins d’avoir été mis 
au rang des brutes ou des pierres , que d’être mal¬ 
gré moi placé parmi les êtres intelligens pour y 
exercer le fatal pouvoir de me perdre fans reflour- 
ces , en outrageant ou en méconnoiflant l’arbitre 
de mon fort ? Dieu n’eût-il pas bien mieux mon¬ 
tré fa bonté toute puiflante à mon égard , & 
n’eût-il pas travaillé plus efficacement à fa propre 
gloire s’il m’eût forcé de lui rendre mes hom¬ 
mages , & par là de mériter un bonheur înêÉ 
fable ? 
