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tant méprifer fes loix , l’infulter lui-même , fruf- 
trer fes volontés ? O Théologiens , convenez que 
votre Dieu n’eft qu’un amas de qualités qui for¬ 
ment un tout suffi. incompréhenfible pour votre 
efprit que pour le mien: à force de le furcharger 
d’attributs incompatibles vous en avez fait une 
vraie chimère , que toutes vos hypothèfes ne 
peuvent maintenir dans l’exiftence que vous 
voulez lui donner. 
On répond néanmoins à ces difficultés que la 
bonté , que la fageffe , que la juftice font en Dieu 
des qualités fi éminentes , ou fi peu femblables 
aux nôtres , qu’elles n’ont aucuns rapports avec 
ces mêmes qualités , quand elles fe trouvent dans 
les hommes. Mais , répliquerai-je , comment me 
former une idée de ces perfections divines , fii 
elles ne reflemblent en rien à celles de ces vertus 
que je trouve dans mes femblables , ou aux difpo- 
fitions que je fens en moi-même? Si la juftice de 
Dieu n’eft: point celle des hommes ; fi elle opère 
de la façon que les hommes appellent injuftice ; 
fi fa bonté, fa clémence , fa fagelfe ne fe manifef- 
tent point par les lignes auxquels nous pouvons 
les reconnoître ; fi toutes fes qualités divines font 
contraires aux idées reçues ; fi dans la Théologie 
toutes les notions humaines font obfcurcies ou 
renverfées, comment des mortels, femblables à 
moi prétendent-ils les annoncer , les connoitre , 
les expliquer aux autres ? La Théologie donne- 
roit-elie à l’efprit le don ineffable de concevoir ce 
que nul homme n’eft à phrtée de comprendre ? 
Procureroit-elle à fes fuppots la faculté merveiL 
leufe d’avoir des idées précifes d’un Dieu , com, 
pofé de tant de qualités contradictoires ? En un 
jsjot le Théologien feroit-il lui-même un Dieu ? 
