îliottlme eft intelligent lui-même 5 parce qu’il é 
l’idée de lafageife dans quelques êtres de fon efpè- 
ce ; parce qu’il aime à trouver en eux des difpoCi¬ 
tions favorables pour lui-même ; parce qu’il e{li¬ 
me ceux qui montrent de l’équité ; parce qu’il a 
lui-même des connoiiîances qu’il voit plus éten¬ 
dues dans quelques individus qu’en lui ; enfin par¬ 
ce qu’il jouit de certaines facultés qui dépendent 
de fon organifation. Bientôt il étend ou exagère 
toutes ces qualités ; la vue des phénomènes de la 
nature , qu’il fe fent incapable de produire ou d’i¬ 
miter j le force à mettre de la. différence entre fon 
Dieu & lui; niais il ne fçait où s’arrêter i il crain- 
droit de fe tromper s’il ofoit fixer les bornes des 
qualités qu’il lui allîgne ; le mot infini eft le terme 
ab (Irait & vague dont il fe fert pour les caraétéri¬ 
der. Il dit que fa puiffance eft infinie , ce qui ligni¬ 
fie qu’il ne conçoit pas où fon pouvoir peut s’ar¬ 
rêter à la vue des grands effets dont il le fait l’au¬ 
teur. Il dit que fa bonté , fa fagefie , fa fcience , 
fa clémence font infinies ; ce qui veut dire qu’il 
ignore jufqu’où fes perfections peuvent aller dans 
un être dont la puiflànce furpaffe autant la fienne. 
Il dit que ce Dieu eft éternel, c’eft-à-dire infini 
pour la durée, parce qu’il 11e comprend pas qu’il 
ait pu commencer ni qu’il puiffe jamais c'efler d’e- 
xifter, ce qu’il eftime un défaut dans les êtres 
tranfitoires qu’il voit fe diffoudre & fujets à la 
mort. Il préfume que la caufe des effets dont il 
eft témoin eft néceifaire , immuable, permanen¬ 
te , & non fujette à changer comme toutes fes 
œuvres paffagères qu’il connoit foumifes à la dif- 
folution, à la deftrudion , au changement de for¬ 
mes. Ce moteur prétendu étant toujours invifible 
pour l’homme, agiffant d’une façon impénétrable 
