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vrir celles qui nous inquiètent ou nous affligent,' 
Ainli en réfléchilfant fur la divinité ce fut tou¬ 
jours fur la caufe de fes maux que l’homme mé¬ 
dita ; fes méditations furent toujours vaines , par- 
ceque fes maux, ainli que fes biens, font des ef¬ 
fets également nécelfaires des caufes naturelles , 
auxquelles fon efprit eût dû plutôt s’en tenir 
que d’inventer des caufes fictives, dont jamais il 
ne put fe faire que des idées faulfes, vu qu’il les 
emprunta toûjours de fa propre façon d’être & 
de fentir. Obftiné à ne voir que lui-même il ne 
connut jamais la nature univerfelle dont il ne 
fait qu’une foible partie. 
Un peu de réflexion fuffiroit néanmoins pour 
défabufer de ces idées. Tout nous prouve que le 
bien & le mal font en nous des façons d’être dé¬ 
pendantes des caufes qui nous remuent & qu’un 
être fenlible eft forcé d’éprouver. Dans une na¬ 
ture compofée d’êtres, infiniment variés , il faut 
néceflairement que le choc ou la rencontre de 
matières difcordantes trouble l’ordre & la façon 
d’éxifter des êtres qui n’ont point d’analogie avec 
elles ; elle agit dans tout ce qu’elle fait d’après 
des loix certaines ; les biens & les maux que nous 
éprouvons font des fuites nécelfaires des qualités 
inhérentes aux êtres dans la fphère d’a&ions def- 
quels nous nous trouvons. Notre nailfance , que 
nous nommons un bienfait, eft un effet auili né- 
ceflaire que notre mort , que nous regardons 
comme une injuftiee du fort ; il eft de la nature 
de tous les êtres analogues de s’unir pour for¬ 
mer un tout ; il eft de la nature de tous les êtres 
compofés de fe détruire ou de fe dilfoudre les 
uns plutôt & les autres plus tard. Tout être eu 
le diffolvaift fait éclore des êtres nouveaux ; ceux- 
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