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tes phénomènes de la lumière , de l’éleéïricité J 
de l’élafticité ? Connoiffons-nous le méchanifm© 
qui fait que la modification de notre cerveau que 
nous nommons volonté met nos bras en aétion ? 
Pouvons-nous nous rendre compte comment no¬ 
tre œil voit, notre oreille entend, notre efprit 
conçoit ? Si nous fommes incapables de nous 
rendre raifon des phénomènes les plus journa¬ 
liers que la nature nous préfente, de quel droit! 
lui refuferoit-on le pouvoir de produire par elle-j 
même & fans le fecours d’un agent étranger plus 
inconnu qu’elle-même, d’autres effets incompré- 
henfibles pour nous ? En ferons-nous plus ins¬ 
truits , quand toutes les fois que nous verrons 
un effet dont nous ne pourrons point fdémèleü 
la vraie caufe, on nous dira que cet effet effi 
produit par la puiffance ou la volonté de Dieu s 
c’eft-à-dire vient d’un agent que nous ne con-s 
noiffons point, & dont jufqu’ici l’on n’a pu nous 
donner encore bien moins d’idées que de toutes 
les caufes naturelles ? Un fon auquel nous né 
pouvons attacher aucun fens fixe , fuffit-il donc 
pour éclaircir des problèmes? Le mot Dieupeut-^ 
il lignifier autre chofe que la caufe impénétrable 
des efiets qui nous étonnent & que nous île pou-» 
vous expliquer? Quand nous ferons de bonne foi 
avec nous-mêmes , nous ferons toûjours forcés de 
convenir que c’eft uniquement l’ignorance où fort 
fut des caufes naturelles & des forces de la nature 
qui donna la naiffance aux Dieux; c’eft'encore 
l’impoffibilité où la plupart des hommes le trou¬ 
vent de fe tirer de cette ignorance, de fe faire 
des idées fimples de la formation des chofes , de 
découvrir les vraies lources des événemens qu’ils 
admirent ou qu’ils craignent, qui leur fait croire 
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