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quiconque a pu les méditer. ( 3) En un mot } 
l’homme a toujours refpe&é les caufes inconnues 
des effets furprenans, que fon ignorance l’empê- 
choit de démêler. 
Il relie donc à demander lî nous pouvons 
nous flatter de connoître parfaitement les forces 
de la nature , les propriétés des êtres qu’elle ren¬ 
ferme , les effets qui peuvent réfulter de leurs 
combinaifons ? Sçavons-nous pourquoi l’aimant 
attire le fer ? Sommes-nous en état d’expliquer 
*■ 
(3) Il parait que c’eft faute de connoître les vraies 
caufes des pallions , des talens, de la verve poétique * 
de l'ivreffe , 8cc. que ces êtres ont été divinifés fous les 
noms de Cupidon , d’Apollon , d'Efculape , des Furies < 
La terreur 8c la lièvre ont eu pareillement des autels. 
En un mot, l’homme a cru devoir attribuer à quelque 
Divinité tous les effets dont il ne pouvoit fe rendre 
compte. Voilà , fans doute, pourquoi l’on a regardé les 
fonges, les vapeurs hy lié tiques, les vertiges comme des 
effets divins. Les Mahométans ont encore un grand ref- 
peéfpour les fous. Les Chrétiens regardent les extafes 
comme des faveurs du ciel, ils appellent vifior.s ce que 
d’autres appelleraient folie, vertige, dérangement de 
cerveau. Les femmes hyftériques 8c fujettes aux va¬ 
peurs font les plus fujettes aux extafes 8c aux vilions.' Les 
pénitens 8c les moines qui jeûnent, font plus les expofés 
à recevoir les faveurs du Très-haut ou à rêver creux. 
Les Germains , fuivant Tacite, croyoient que les fem¬ 
mes avoient quelque chofe de Divin. Ce font des fem¬ 
mes qui chez les Sauvages les excitent à. la guerre. Les 
Grecs ont eu leurs Pythies , leurs Sibylles, leurs Pr#» 
phéujjcs. 
