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produire de foi-même des effets liés , agir ave© 
ordre & fuite, opérer conftamment les mêmes 
fenfations fur lui. D’après ces idées, que l’hom¬ 
me emprunte toujours de lui-même & de fa propre 
façon d’agir, il aime ou il craint les objets qui 
l’ont affedé ; il s’en approche avec confiance ou 
avec crainte ; il les cherche , ou il les fuit quand 
il croit pouvoir fe fouftraire à leur puiilance. 
Bien-tôt il leur parle , il les invoque, il les prie de 
lui accorder leur affiftance , ou de cefl’er de l’affli¬ 
ger } il tâche de les gagner par des foumiffions, 
par des baflèlfes , par des préfens , auxquels il fe 
trouve lui-même fenfible ; enfin il exerce l’hof- 
pitalité à leur égard , il leur donne imazyle , il 
leur fait une demeure , & leur fournit les chofes 
qu’il juge devoir leur plaire le plus , parce qu’il 
y attache lui-même un très grand prix. Ces dif- 
pofitions fervent à nous rendre compte de la for¬ 
mation de ces Dieux tutélaires , que chaque hom¬ 
me fe fait dans | les nations fauvages & groffières. 
Nous voyons que des hommes limples regardent 
comme les arbitres de leur fort des animaux , des 
pierres, des fubftances informes & inanimées » 
des fétiches, qu’ils transforment en Divinités , 
en leur prêtant de l’intelligence , des delirs & des 
volontés. 
.. Il eft encore une difpofition qui fervit à tron> 
per l’homme fauvage , & qui trompera tous ceux 
que la raifon n’aura point défabufés des apparen¬ 
ces, c’eft le concours fortuit de certains effets 
avec des caufes qui ne les ont point produits , ou 
la coexiftence de ces effets avec de certaines cau- 
fes qui n’ont avec eux aucunes liaifons véritables. 
C’eft ainfi que le fauvage attribuera la bonté ou la 
volonté de lui faire du bien à quelque objet,fort 
