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ge de la raifon , qui feule devroit régler nos ac¬ 
tions & nos idées. 
Quoi qu’il en foit, en admettant, fi l’on veut,’ 
pour un inftant que Dieu poffède toutes les ver¬ 
tus humaines dans un degré de perfedion infinie ; 
nous ferons bientôt forcés de reconnoître qu’il 
ne peut les allier avec les attributs métaphyfi- 
ques , théologiques & négatifs dont nous avons 
déjà parlé. Si Dieu eft un pur efprit comment 
pourroit-il agir comme l’homme , qui eft un être 
corporel ? Un pur efprit ne voit rien j il n’entend 
ni nos prières ni nos cris > il ne peut s’attendrir 
fur nos mifères, étant dépourvu des organes par 
le miniftère defquels les fentimens de la pitié 
peuvent s’exciter en nous : il n’eft point immua¬ 
ble , li fes dilpofitions peuvent changer : il n’eft: 
point infini fi la nature entière, fans être lui, 
peut exifter conjointement avec lui ; il n’eft point 
tout puiifant s’il permet ou s’il ne prévient pas le 
mal & les défordres dans le monde. Il n’eft point 
par-tout- s’il n’eft pas dans l’homme qui pèche , ou 
s’il s’en retire au moment où il commet le péché. 
Ainfi de quelque façon que l’on regarde ce Dieu, 
les qualités humaines qu’on lui aflîgne s’entre- 
détruifent néceifairement , & ces mêmes qua¬ 
lités ne peuvent aucunement fe combiner avec 
les attributs furnaturels que la Théologie lui 
donnent. 
A L’Égard de la révélation prétendue des vo¬ 
lontés de Dieu, loin d’être une preuve de fa 
bonté ou de fa tendreife pour les hommes , elle 
ne feroit qu’une preuve de fa malice. En effet 
toute révélation fuppofe que la Divinité a pu 
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