"( 97 ) ■ 1 
avoir d’idées réelles que des chofes qui agiifenè l 
ou qui ont précédemment agi, fur fes fens ; or il 
n’y a que des objets matériels , phyfiques ou na¬ 
turels qui puiffent remuer nos organes & nous 
donner des idées; vérité qui a été aflez clairement 
prouvée au commencement de cet ouvrage pour 
nous empêcher d’y inüfter davantage. Nous di¬ 
rons donc feulement que ce qui achève de dé¬ 
montrer que l’idée de Dieu eft une notion acqui- 
fe, & non une idée innée , c’eft la nature même 
de cette notion , qui varie d’un fiècle à l’autre , 
d’une contrée à une autre , d’un homme à un au¬ 
tre homme ; que dis-je 1 qui n’eft jamais conftantë 
dans le même individu. Cette diverlîté , cette 
fluctuation , ces changemens fucceffifs ont les 
vrais caradères d’une connoiifance , ou plutôt » 
d’une erreur acquife. D’un autre côté la preuve 
la plus forte que l’idée de la Divinité n’eft fondée 
que fur une erreur , c’eft que les hommes font 
peu-à-peu parvenus à perfedionner toutes les 
fciences qui avoient pour objet quelque chofe de 
réel, tandis que la fçience de Dieu eft la feulé 
qu’ils n’aient jamais perfedionnée ; elle eft par¬ 
tout au même point ; tous les hommes ignorent 
également quel eft l’objet qu’ils adorent, & ceux 
qui s’en font le plus férieufement occupés n’ont 
fait qu’obfeurcir de plus en plus les idées primi¬ 
tives que les mortels s’en étoient formées. 
Dès qu’on demande quel eft le Dieu devant le¬ 
quel on voit les hommes profternés , on voit 
auffitôt les fentimens partagés , Pour que leurs 
opinions fuflènt d’accord il faudrait que des 
idées, des fenfations, des perceptions uniformes 
eüffent par-tout fait naître les opinions fur la ; 
Divinité ; ce qui fuppoferoit des organes parfai- 
Tome. IL G 
