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ioûjours pourquoi l’on s’obftine à diftinguer cet 
être de Puni vers ? Et l’on dira que la matière iie 
pouvant point s’anéantir , exifte néceliairement 
& ne celfera point d’exifter. D’ailleurs comment 
faire dériver cette matière d’ün être qui n’eft 
point matière ? Ne voit-on pas que la matière eft 
nécelfaire , & qu’il n’y a que fa force , fon arran¬ 
gement , fes combinaifons qui foiënt contingen¬ 
tes , ou plutôt paifagères ? Le mouvement géné¬ 
ral eft nécelfaire , mais un mouvement donné ne 
l’eft que tant que fubfifte la combinaifon dont ce 
mouvement eft la fuite ou l’effet : on peut chan¬ 
ger les directions , accélérer ou retarder , fu(pen¬ 
dre ou arrêter un mouvement particulier, mais 
le mouvement général ne peut être anéanti. 
L’homme en mourant ceffede vivre; c’eft-à-dire, 
de marcher , de pènfer, d’agir de la façon qui eft 
propre à forganifation humaine; mais la matière 
qui compofoit fon corps & fon ame ne celle point 
de fe mouvoir pour cela , elle devient fimplement 
iufceptible d’un autre genre de mouvement. 
VI. Vêtre qui exifte par lui-même doit être infini 
& préfent par-tout. 
Le mot infini ne préfente qu’une idée négative 
qui exclut toutes les bornes. 11 eft évident qu’un 
être qui exifte nécelfairement, qui eft indépen¬ 
dant , ne peut être limité par rien qui foit hors de 
lui, il doit être fa limite à lui-même, en ce (ens 
l’on peut dire qu'il eft infini. 
Quais 1 T à ce qu’on nous dit qu’il eft préfent 
par-tout, il eft évident que s’il n’y a rien hors de 
lui 3 il n’y a point de lieu où il ne foit préfent, ou 
