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faines qualités 8 c font fufceptibles de certaines 
modifications , nous allons en conclure que Dieu 
les pofféde auffi , à plus forte raifon nous ferons 
forcés d’en conclure pareillement que Dieu eft 
matériel, eft étendu , eft pefant, eft méchant &ç. 
Pour attribuer à Dieu, c’cft-à-dire, au mo¬ 
teur univerfel de la nature , une fagefle ou une 
•intelligence infinies , il faudroit qu’il n’y eut ni 
folies , ni maux , ni méchanceté, ni défordre fur 
la terre. On nous dira, peut-être , que même d’a¬ 
près nos principes les maux & les défordres font 
néceffaires -, mais nos principes n’admettent point 
un Dieu intelligent & fage qui auroit la puiflknce 
de les empêcher. Si en admettant un pareil Dieu , 
le mal n’en eft pas moins néceiïaire, à quoi ce 
Dieu fi fage , fi puiifant, fi intelligent peut-il 
fervir ? Puifqu’il eft lui-même fournis à la néceJîI- 
té 3 dès lors il n’eft plus indépendant, la puilfan- 
çe difparoît, il eft forcé de 1ailier un libre cours 
aux elfences des chofes ; il ne peut empêcher les 
paufes de produire leurs effets 3 il ne peut s’oppo- 
fer au mal 3 il ne peut rendre l’homme plus heu¬ 
reux qu’il n’eft 3 il ne peut par cpnféquent être 
bon 5 il eft parfaitement inutile 3 il n’eft que le 
témoin tranquille de ce qui doit néceflairement 
arriver 3 il ne peut s’empêcher de vouloir tout ce 
qui fe fait dans le monde. Cependant on nous 
dit dans la propofition fuivante que , 
IX. L'être exijîant par lui-même ejl un agent libre. 
Un homme eft appelle libre lorfqu’il trouve en 
lui-même des motifs qui le déterminent à faction, 
ou lorfque fa volonté ne trouve point d’obftacles 
