[ 121 ] 
à faire ce à quoi fes motifs le déterminent. Dieu, 
ou i’ètre nécelfaire dont il eft ici queftion, ne 
trouve-t-il point d’obftacles dans l’exécution de 
fes projets '{ Veut-il que le mal fe faii'e ou ne 
peut-il point l’empêcher ? Dans ce cas il n’eft 
point libre , & la volonté rencontre des obftacles 
continuels , ou bien il faudra dire qu.’il coulent 
au péché , qu’il veut qu’on l’offenfe , qu’il fouf- 
fre que les hommages gênent fa liberté & déran¬ 
gent- fes projets. Comment les Théologiens fe 
tireront-ils de ces embarras '{ 
D’un autre côté, le Dieu que l’on fuppofe ne 
peut agir qu’en cotiféquence des loix de fa propre 
exiftence; on pourroit donc l’appeüer un êtpe 
libre, en tant que fes aérions ne feroient déter¬ 
minées par rien qui feroit hors de lui, mais ce 
leroit abufer visiblement des termes : en effet on 
ne peut point dire qu’un être qui ne peut point 
agir autrement qu’il ne fait, & qui jamais ne 
peut celfer d’agir qu’en vertu des loix de fon exif- 
tence propre , foit un être libre, il eft évidem¬ 
ment néceflité dans toutes fes aéfions. Deman¬ 
dons à un Théologien fi Dieu peut récompenfer 
le crime & punir la vertu ? Demandons lui en¬ 
core fi Dieu peut aimer le péché , ou s'il eft libre, 
lorfque l’aélion d’un homme produit nécelfaire- 
ment en lui une volonté nouvelles-un homme eft 
un être hors de Dieu , & néanmoins l’on prétend 
que la conduite de cet homme influe fur cet être 
libre & détermine nécelfairement fa volonté. En¬ 
fin nous demanderons fi Dieu peut ne pas vou¬ 
loir ce qu’il veut & ne pas faire ce qu’il fait '( Sa 
volonté n’eft-ellepas néceflitée par l'intelligence, 
la fagelfe“& les vues qu’on lui fuppofe ? Si Dieu 
