t izé ] 
delivres les perfections qu’il poflede 1 ui-mènië» 
Dans ce cas nous dirons que les imperfedions dé 
ce monde étant nécelfaires pour Dieu lui-mëme 
il ne pourra jamais y remédier , même dans un 
autre monde ; & nous conclurons que ce Dieu ne 
peut être pour nous d’aucune utilité. 
Les attributs métaphysiques ou Théologiques 
de la Divinité en font un être abftrait & incon¬ 
cevable , dès qu’on le diftingue de la nature & de 
tous les êtres qu’elle renferme : les qualités mora¬ 
les en font un être de Pefpèce humaines quoique 
par les attributs négatifs on fe foit efforcé de l’é¬ 
loigner de l’homme. Le Dieu Théologique eftun 
être ifolé , qui dan S/le vrai ne peut avoir aucuns 
rapports avec aucuns des êtres que nous connoif- 
fons. Le Dieu moral n’eft jamais qu’un homme 
que l’on a cru rendre parfait, en écartant de lui 
par la penfée les imperfedions de la nature hu¬ 
maine. Les qualités morales des hommes font' 
fondées fur les rapports fubfiftans entr’eux ou fur 
leurs befoins mutuels. Le Dieu Théologique ne' 
peut avoir des qualités morales ou des perfedions 
humaines ; il n’a pas befoin des hommes, il n’a 
aucuns rapports avec eux, vu qu’il ne peut y àvoir 
de rapports qui ne foient réciproques. Un pur e£~ 
prit ne peut avoir des rapports avec des êtres ma¬ 
tériels , au moins en partie ; un être infini ne 
peut avoir aucuns rapports avec des êtres finis: un 
être éternel ne peut avoir des rapports avec des 
êtres périffables & paflagers. L’être unique , qui 
n’a ni genre ni efpèce , qui n’a point de fembla- 
bles , qui ne vit point en fociété , qui n’a rien de 
commun avec fes créatures , s’il exiftoit réelle¬ 
ment j ne pourroit avoir aucunes des qualités que 
