i iss )■ 
'Inftantdàiis là nature ? Qu’eft-ce qu’un être hifint 
qui coexifte pourtant avec l’univers ? Qu’eft-c@ 
qu’un être omnifcient, qui fe croit obligé d’éprou- 
Ver fes créatures ? Qu’eft-ce qu’uu être tout-puif- 
fant qui 11e peut jamais communiquer à fes ou¬ 
vrages la perfection qu’il veut trouver en eux I 
Qu’eft-ce qu’un être revêtu de toutes fortes de 
qualités divines & dont la conduite eft toujours 
humaine ? Qu’eft-ce qu’un être qui peut tout & 
qui ne réuffit à rien , qui n’agit jamais d’une façon 
digne de lui ? Il eft méchant, injufte , cruel, ja* 
loux, irafcible , vindicatif comme l’homme ; il 
échoue comme l’homme dans tous fes projets ; & 
cela avec tous les attributs capables de le garantie 
des défauts de notre efpèce. Si nous voulons être 
de bonne foi nous conviendrons que cet être n’effi 
rien ; & nous trouverons que le phantôme ima¬ 
giné pour expliquer la nature eft perpétuellement 
en contradiction avec cette nature , & qu’au lieus 
de tout expliquer il ne fert qu’à tout embrouiller* 
Selon Clarcke lui-même , le Néant ejl ce doni 
on ne peut rien affirmer avec vérité , ^ dont on peuP 
tout nier véritablement ; tellement que l'idée du Néant 
ejl , pour ainji dire, la Négation d'abfolument totu 
tes les idées ; l'idée du Néant jini ou infini ejl donc 
une contradiSion dans les termes. Que l’on appliqué 
ce principe à ce que notre auteur a dit de la Di» 
vinité .j & l’on trouvera que de fon aveu même 
elle eft le Néant infini , puifque l’idée de cette di¬ 
vinité eft la Négation d'abfolument toutes les idées 
que les hommes font capables de fe former. La 
fpiritualité n’eft en effet qu’une pure négation 
de la corporéité ; en difant que Dieu eft fpiritueï 
lî’eft-ce pas nous dire qu’on ne fçait pas ce qu’i|- 
Tome IL I 
