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iion , if que ceux qui difent le contraire font obligés 
d’affirmer que tout ce qui n'ejl point matière n'ejl 
rien. Tout ce qui agit fur nos fens eft matière ; 
une fubftance privée d’étendue ou des propriétés 
de la matière ne peut fe faire fetitir à nous , ni 
par conféquent nous donner des perfections ou 
des idées : conftitués comme nous le fommes, ce 
dont nous n’avons point d’idées n’exifte point 
pour nous. Ainii il n’y a point d’abfurdité à fou- 
tcnir que tout ce qui n’eft point matière n’eft 
rien ; au contraire , c’eft une vérité fi frappante 
qu’il 11’y a que des préjugés invétérés ou la mau- 
vaife foi qui puiffent en faire douter. 
Notre fçavant adverfaire ne lève point la 
difficulté en demandant s’il n'exijle que cinq fens , 
'if fi Dieu n’a pas pu donner des fens tout différent 
des nôtres à d'autres êtres que nous ne connoiffons 
pas ? S'il lien aurait pas pu donner d’autres à nous- 
mêmes dans l'état préfent où nous nous trouvons? 
Je réponds d’abord , qu’avant de préfumer ce que 
Dieu peut faire ou ne pas faire, il faudroit avoir 
conftaté fon exiftence. Je réplique enfuite que 
nous n’avons dans le fait que cinq fens; [31] que 
(31) Les Théologiens nous parlent fouvent d’un fens 
intime , d’un inftinB naturel , à i’aide defquels nous dé¬ 
couvrons ou nous Tentons la Divinité & les vérités pré¬ 
tendues de la religion. Mais pour peu qu’on veuille 
examiner les choies , on trouvera que ce fens intime 8c 
cet inftinB ne font que des effets de l’habitude , de l’en- 
tboufiafme, de l’inquiétude , du préjugé » qui fouvent en 
dépit de tout raifonnement, nous ramènent à des pré-» 
jugés que notre efprit tranquille ne peut s’empêcher 4$ 
rejetter» 
