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en donnant à ce principe des qualités humaines J 
elle n’a fait que lui prêter de l’intelligence, dü 
la penfée , des perfections qui ne peuvent aucu¬ 
nement lui convenir. Tout ce que Mr. Clarcke*& 
tous les autres Théologiens modernes nous diient 
de leur Dieu devient à quelques, égards allez in¬ 
telligibles dès qu’on l’applique à la nature , à la 
matière; elle eit éternelle , c’eft-à-dire , elle ne 
peut avoir eu de commencement & n’aura ja¬ 
mais de fin ; elle eft infinie, c’elt-à-dire, que nous 
ne concevons point fes bornes, &c. Mais des qua¬ 
lités humaines , toûjours empruntées de nous- 
mêmes ne peuvent lui convenir, vu que ces qua¬ 
lités font des façons d’être ou des modes qui 
il’ appartiennent qu’à des êtres particuliers, & 
non au tout qui les renferme. 
Ainsi pour réfumer les réponfes qui ont été 
faites à M. Clarcke , l’on dira i ç . que l’on peut 
concevoir que la matière a exifté de toute éter¬ 
nité , vu qu’on ne conçoit pas qu’elle ait pu 
commencer. 3 e . Que la matière eft indépen¬ 
dante , vu qu’il n’y a rien hors d’elle : qu’elle eft 
immuable , vu qu’elle ne peut changer de nature 
quoiqu’elle change fans celle de formes ou de 
combmaifons. 3 Q . Que la matière exifte par elle- 
même , puifque , ne pouvant pas concevoir qu’el¬ 
le puifl'e s’anéantir , nous ne pouvons pas con¬ 
cevoir qu’elle ait pu commenter d’exifter. 4<?„ 
Que nous ne connoiiions point f ellence ni la 
Vraie nature de la matière , quoique nous {oyons 
à portée de connoïtre quelques-unes de fes pro¬ 
priétés & qualités d’après la façon dont elle agit 
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