X ^0 ) 
ponfe qui a déjà été faite dans le chapitre précé¬ 
dent à la proportion XII. de Çlarcke. 
Ainsi rien de moins concluant que les preu¬ 
ves fur iéfquelles Defcartes appuie l’exiftence de 
Dieu. Il fait de ce Dieu une penfée , une intelli¬ 
gence; mais comment concevoir une intelligen¬ 
ce , une penfée fans un fujet auquel ces qualités 
puiflént adhérer '{ Defcartes prétend que l’on ne 
peut concevoir Dieu que comme une vertu qui 
s'applique fucceffhement aux parties de l'univers. ... 
Il dit encore que Dieu ne peut être dit étendu que 
comme on le dit du feu contenu dam un morceau de 
fer , qui n'a point à proprement parler d'autre exten- 
fton que celle dit fer lui-même .Mais, d’après ces 
notions on eft en droit de lui reprocher qu’il an¬ 
nonce très clairement qu’il n’y a pas d’autre. Dieu 
que la nature, ce qui eft un fpinofifme pur. En 
eifet on fçait que c’eit dans les principes de 
Defcartes que Spinofa a puifé fon îÿfteme, qui 
en dé coule néçeifairement, 
C’est donc avec rai fon que l’on a accu fé Def¬ 
cartes d’Athéifme, vu qu’il détruit très fortement 
les foibles preuves qu’il donne de l’exiftence d’un 
Dieu. On eft donc fondé à lui dire que fon fyf. 
tème renverfe l’idée de la création. En eifet avant 
que Dieu eut créé une matière il ne pouvoit 
coexifter ni être coétendu avec elle ; & dans ce 
cas , félon Defcartes, il n’y avoit point de Dieu , 
vu qu’en ôtant aux modifications leur fujet, ces 
modifications doivent elles-mêmes difparoitre. Si 
Dieu , félon les Cartéfiens., n’eft autre choie que 
la nature , ils font très Spinoiiftes ; fi Dieu eft la 
force motrice de jcette nature, çe Dieu n’exifte 
