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irê qiùil y ait une matière Çft des corps , & que të 
foi feule nous enfeigne ces grands myftères , dont 
fans elle nous Saurions aucune connoiftance. Sur 
quoi l’on peut avec raifon lui demander com¬ 
ment l'on peut démontrer l’exiftence du Dieu 
qui a créé la matière, fi l’exiftence de cette ma¬ 
tière eft encore un problème 'l 
Malebranche reconnoît lui-même que l’on 
ne peut avoir de démonftration exaéte de l’exif- 
tence d’un autre être que de celui qui eft néccf- 
faire j il ajoute que fi P on y prend garde de près 
on verra qu'il ri eft pas même pojjible de connaître 
avec une entière certitude fe Dieu eft ou ri eft pas 
véritablement créateur d'un monde matériel Jen~ 
ftble. D’après ces notions il eft évident que , félon 
Je P. Malebranche , les hommes n’ont que la foi 
pour garant de Pexiftence de Dieu ,• mais la foi 
iuppofe elle-même cette exiftence ; fi l’on n’eft 
point fur que Dieu exifte , comment pourra-t-on 
être perfuadé qu’il faut croire ce qu’il dit ? 
D’un autre côté ces notions de Malebranche 
renverfent évidemment tous les dogmes Théo¬ 
logiques. Comment concilier avec la liberté de 
l’homme l’idée d’un Dieu qui eft la caufe motrice 
de la nature entière ; qui meut immédiatement la 
matière & les corps ; fans la volonté duquel rien 
ne fe fait dans l’univers, qui prédétermine les 
créatures à tout ce qu’elles font? comment avec 
cela peut-on prétendre que les âmes humaines 
aient la faculté de former des penfées & des vo¬ 
lontés, de fe mouvoir & de fe modifier elles- 
mêmes ? Si l’on fuppofe , avec les Théologiens , 
que la confervation des créatures eft une création 
