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à nos befoins : mais nous n’avons d’un Dfeif 
diftingué de la matière ou de toute fubftaac? 
connue , pas même l’idée la plus fuperiicielie » 
& cependant nous en raifonnons fans celle '! 
„ Nous ne connoùTons Bien que par fes attri- 
3 , buts, par fes propriétés, & par l’arrangement 
„ excellent & fage qu’il a donné à toutes les cho- 
3 , fes , & par leurs caufes finales , &' nous l’admi- 
« rons à caufe de fes perfections. tc 
Nous ne connoilfons Dieu , je le répète , que 
par ceux de fes attributs que nous empruntons 
de nous-mêmes ; mais il eft évident qu’ils ne 
peuvent convenir à l’ètre univerfel , qui ne peut 
avoir ni la même nature ni les mêmes proprié¬ 
tés que des êtres particuliers tels que nous. 
C’eft d’après nous que nous aiîîgnons à Dieu 
l’intelligence , la fagelfe & la perfection, en fai- 
fant abftraCtion de ce que nous nommons des 
défauts en nous - mêmes. Quant à l’ordre ou 
à l’arrangement de l’univers, dont nous faifons 
un Dieu l’auteur, nous le trouvons excellent 
& fage lorfqu’il nous eft favorable à nous-mê¬ 
mes , ou brique les caufes qui coexiftent avec 
nous ne troublent point notre exiitence propre ; 
fans cela nous nous plaignons du défordre, les 
caufes finales s’évanouiifent. Nous fuppofons au 
Dieu immuable des motifs pareillement em¬ 
pruntés de notp” propre façon d’agir , pour dé¬ 
ranger le bel ordre que nous admirons dans 
l’univers. Ain fi c’eft toujours en nous-mêmes, 
c’eft dans notre façon de fcntir que nous puf» 
fons les idées de l’ordre , les attributs de fageiie , 
d’excellence & de perfections que.nous dormons 
a 
