'( i$7 ) 
mieux être une maffe inanimée qu’un fuperfti- 
tieux inquiet qui ne fait que trembler ici bas 
fous le joug de fou Dieu , & qui prévoit en¬ 
core des tour me ns infinis dans une vie future ? 
Les êtres privés de fentiment, de vie, de mé¬ 
moire & de penfée ne font point affligés par 
l’idée du paffé , du préfent & de l’avenir ; ils 
ne fe croient pas en danger de devenir éternel¬ 
lement malheureux pour avoir mal raifonné , 
comme tant d’êtres favorifés qui prétendent que 
c’eft pour eux que l’architeéle du monde a conf- 
truit l’univers. [38] 
Que l’on 11e nous dife point que nous ne 
pouvons avoir l’idée d’un ouvrage fans avoir 
celle d’un ouvrier diftingué de fon ouvrage. La 
nature rCeft point un ouvrage ; elle a toujours exifi- 
té par elle-même, c’eft dans fon fein que tout 
fe* fait ; elle eft un attellier immenfe pourvu des 
(38 ) Cicéron dit: inter hominem & belluam hoc ma¬ 
xime intereft , quod hac ad id Jolum qnod adeft, quoâ 
que prafens eft , fe accommodât, paululum admodurn fen- 
liens prateritum C juturum. Ainli ce qu’on a voulu 
faire palier pour une prérogative de l’homme n’eft qu’un 
défavantage réel. Sénèque a dit : nos & venturo tor- 
quemur & prœterito, timoris enim tormentum memoria 
reducit , providentia anticipât > netno tantum prafenti- 
bus mifer eft. Ne pourroit-on pas demander à tout hom¬ 
me de bien , qui nous diroit qu’un Dieu bon a créé 
l’univers pour le bonheur de notre efpèce fenfible , 
voudriez-vousvous-même avoir créé un monde qui ren¬ 
ferme tant d'infortunés ? Ne valoit-il pas mieux s’abf- 
tenir de créer un ft grand nombre d’étres fenfibles % 
que de les appelle? à la vie pour fouffrir ? 
L4 
