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fins qu’ils fe propofent , ils ont attribué l’in¬ 
telligence à cet agent invifible ; ipais ils ont 
étendu , aggrandi, exagéré cette qualité en lui, 
parce qu’ils l’ont fait l’auteur d’effets dont ils 
fe fentoient incapables ou qu’ils ne jugeoient 
point que les caufes naturelles eulïént la force 
de produire. 
Comme jamais on ne put ni appercevoir cet 
agent ni concevoir fa façon d’agir , on en fit 
un efprit , mot qui défigne que l’on ignore ce 
qu’il eft ou qu’il agit comme le foufle dont on 
ne peut point fuivre l’aétion, Ainli en lui afli- 
gnant la fpiritualité , on ne fit que donner à Dieu 
une qualité occulte, que l’on jugea convenir à 
un être toujours caché & toujours agiflant d’une 
manière- imperceptible aux fens. Dans l’origine 
cependant il paroit que par le mot efprit on vou¬ 
lut défigner une matière plus déliée que celle 
qui frappoit grolîiérement les organes , capable' 
de pénétrer celle-ci , de lui. communiquer l’ac¬ 
tion & la vie , de produire en elle les combinai- 
l'ons & les modifications que nos yeux y décou¬ 
vrent. Tel fut, comme on a vu , ce Jupiter défi, 
tiné dans l’origine à repréfenter dans la Théo¬ 
logie des anciens la matière éthérée qui pénétre, 
agite , vivifie tous les corps dont la nature eft 
l’affeinbiage. 
Ce feroit, en effet, fe tromper que de croire 
que l’idée de la fpiritualité de Dieu, telle que 
nous la trouvons adrnife aujourd’hui , fe foit 
préfentée de bonne heure à l’efprit humain. 
Cette immatérialité, qui exclut toute analogie & 
toute reffcmblance avec tout ce que nous font- 
