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vie à tout ce qui agit fur nous : penfans & in-, 
telligens nous-mêmes , nous prêtons à tout de 
l’intelligence & de la penfée j mais comme nous 
en voyons la matière incapable , nous la fuppo- 
fons mue par un autre agent ou caufe que nous 
faifons toujours femblable à nous. Nécelfaire- 
ment attirés par ce qui nous eft avantageux & 
repoufies par ce qui nous nuit, nous celions de 
voir que nos façons de fentir font dues à notre 
organifation, modifiée par des caufes phyfiques, 
que faute de connoître , nous pr.enons pour des 
inftrumens employés par un être à qui nous 
prêtons nos idées , nos vues , nos pallions , nos 
façons de penfer & d’agir. 
Si l’on nous demandoit après cela quel eft le 
but de la nature ‘i Nous dirons que c’eft d’agir, 
d’exifter, de conferver fon enfemble. Si l’on 
nous demande pourquoi elle exifte ? Nous dirons 
qu’elle exifte néceflairement, & que toutes fes 
opérations , fes mouvemens , fes œuvres font des 
fuites nécelfaires de fon exiftence nécelfaire. Il 
exifte quelque cho e de nécelfaire ; cette chofe 
eft la nature ou l’univers , & cette nature agit 
nécelfairement comme elle fait. Si l’on veut fubf. 
tituer le mot Dieu à celui de nature , on pourra 
demander avec autant de raifon pourquoi ce Dieu 
exifte, qu’on peut demander quel eft le but de 
l’exiftence de la nature. Ainli le mot Dieu ne nous 
rendra pas plus inftruits du but de fon exiftence. 
Au moins en parlant de la nature ou de l’univers 
matériel, aurons-nous des idées fixes de la caufe 
dont nous parlons, au lieu qu’en parlant du Dieu 
Théologique , nous ne fçaurons jamais ni ce qu’il 
'peut être, ni s’il exifte , ni les qualités que nous 
pour-, 
