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pourrons lui affigner. Si nous lui donnons des 
attributs , ce fera toujours nous-mêmes que no iis 
diviniferons , & ce fera pour nous feuls qUe f uni¬ 
vers fera formé .• idées que nous avoirs fuffifam- 
nlent détruites ; pour s’en détromper, il fuffit 
d’ouvrir les yeux & de voir que nous fubiiTons à 
iiotre manière un fort que nous partageons avec 
tous les èttes dont la nature eft l’affemblage ; 
comme nous , iis font fournis à la néceilité , qui 
n’eft que la fomrne des Loix que la nature eft 
obligée de fuivre. 
Tout nous prouve donc que la nature , oii 
que la matière exilée nécelfairement & ne peut 
s’écarter des loix que fon exiftence,lui impofe. Si 
elle ne peut s’anéantir, elle n’a pu commencer 
d’être. Les Théologiens conviennent eux-nièmes 
qu’il faudro'it un acte de la toute-puiflance di¬ 
vine, ou ce qu’ils appellent un miracle , pour 
anéantir un être : mais un être néceffaire ne peut 
faire un miracle; il ne peut déroger aux loix né-' 
eeffaires de fon exiftence ; il faut donc en con¬ 
clure que fi Dieu eft l’être néceffaire , tout ce 
qu’il fait eft une fuite de la néceffité de fon. exil- 
tence , & qu’il ne peut jamais déroger à fes loix. 
D’un autre côté , on nous dit que la création eft 
un miracle, mais cette création feroit impoffi- 
ble à un être néceffaire qui 11e .peut agir libre¬ 
ment dans aucune de fes a étions. D’ailleurs uii 
miracle n’eft pour nous qu’un effet rare dont 
nous ignorons la caufe naturelle ; ainli en nous’ 
difant que Dieu fait un miracle , on ne nous 
apprend rien , finoli qu’une caufe inconnue a 
produit d’une manière inconnue un effet que 
nous n’attendions pas ou qui nous paroît étrange. 
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