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mieux eonnoitre la nature qui agit perpétuelle¬ 
ment fur eux? (4 6 ) 
En effet fi nous voulons attacher quelque 
feus au mot Dieu , dont les mortels fe font des 
idées fi obfcures & fi fauffes, nous trouverons 
qu’il ne peut défigner que la nature agiffante , 
ou la fomme des forces inconnues qui animent 
l’univers , & qui forcent les êtres d’agir en rai- 
fon de leur propre énergie, & par conféquent 
d’après des loix néceifaires & immuables. Mais, 
dans ce cas le mot Dieu ne fera qu’un fy nomme 
de âefiin , de fatalité , de néceffité ; c’eft pourtant 
à cette idée abftraite perfonnifiée & divinifée 
que l’on attribue la fpriiualité , autre idée abf¬ 
traite dont nous ne pouvons nous former aucun 
concept. C’eft à cette abftra&ion que l’on aifi- 
gne l’intelligence, la fagefle , la bonté, ia juftice 
dont un pareil être ne peut point être le fujet. * 
C’eft avec cette idée métaphyfique que l’on 
prétend que les êtres de l’efpèce humaine ont 
des rapports direéls. C’eft à cette idée perfonnj- 
. fiée , divinifée, humanifée, fpiritualifée, ornée 
des qualités les plus incompatibles, que l’on 
attribue des volontés, des paillons, des defirs , 
&c. C’eft cette idée perfonnifiée que l’on fût 
parler dans les différentes révélations que des 
( f- ) Diibns avec Cicéron , Magna ftultitia efi ea- 
ru-m rerum Dees facere effeBores , caujas rerum non 
mtarere. 
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