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{ordres, & 11e font que leur fournir de nouvelles 
preuves des perfections divines : ils fe perfuadent 
que ce qui leur paroit défectueux ou imparfait ne 
l’éft qu’en apparence ; & ils admirent la fageffe & 
la bonté de leur Dieu , même dans les effets les 
plus Éerribîes & les plus propres à confterner. 
C’est à cette ivreffe amoureufe , à cette infa¬ 
tuation étrange qu’eft dû, fans doute, le fyftème 
de l'opthnifine , par lequel des enthoullaltes , 
pourvus d’une imagination romanefque, fem- 
bîent avoir renoncé au témoignage de leurs 
fens pour trouver, que, même pour l’homme , 
tout eji bien dans une nature où le bien fe 
trouve conüamment accompagné de mal, & où 
des efprits moins prévenus & des imaginations 
moins poétiques jugeroient que tout eft ce qu’il 
peut être ; que le bien & le mai font'égalementné- 
ceffaires; qu’ils partent de la nature des choies 8 c 
non d’une main fictive , qui , li elle exiftoit 
réellement ou opéroit tout ce que nous voyons , 
pourroit être appellée méchante avec autant de 
raifon qu’on s’opiniâtre à l’appeller remplie de 
bonté. D’ailleurs pour être à portée de juttîfier la 
Providence, des maux , des vices , des défordres 
que nous voyons daifc le tout que l’on fuppofe fort 
ouvrage, il faudroit comioitre le but du tout. Or 
le tout ne peut avoir de but, car s’il avoit un but, 
une tendance , une fin, il ne feroit plus le tout. 
On ne manquera pas de nous dire que les dé¬ 
fordres & les maux que l’on voit dans ce monde 
ne font que relatifs & appareils., & ne prouvent 
rien contre la fageffe & la bonté divine. Mais 
ne peut-on pas répliquer que les biens fi vantés 
k l’ordre merveilleux , fur lefquels on fende la 
