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fageffe & la bonté de Dieu , ne font pareiileménl 
que relatifs & appareils ? Si o’eft uniquement no-s 
tre façon de fentir & de coexifter avec les caufea 
dont nous fommes environnés qui conftitue P or-* 
dre de la nature pour nous , & qui nous autorifé 
à prêter de la fageffe ou de la bonté à fon auteur 
notre façon de fentir & d’exifter ne doivent-ils 
pas nous autorifer à nommer défordre ce qui nous 
nuit, 5 c à prêter de l’imprudence ou de la malice 
à l’être que nous fuppoferons mettre la nature eii 
aétion ? En un mot, de que nous voyons dans lë 
monde confpire à nous prouver que tout eftr 
liécelfaire ? que rien ne fe fait aü hazard * 
que tous les événemens bons ou mauvais 3 
foit pour nous , foit pour les êtres d’un ordrë 
différent, font amenés par des caufes agiffan-. 
tes d’après des loix certaines & déterminées $ 
& que rien ne peut nous autorifer à prêter au-i 
Cunes de nos qualités humaines, ni à la natuïe * 
ni au moteur qu’on a voulu lui donner. 
A l’égard de ceux qui prétendent que la fi* 
geffe fuprème fçaura tirer les plus grands biens 
pour nous du fein même des maux qu’elle per-.- 
inet que nous éprouvions dans ce monde ; nous 
leur demanderons s’ils font eux-mêmes les con-i 
fidens de la Divinité, ou fur quoi ils fondent leurs 
efpérances flatteufesdflls nous diront, fans dou-s 
te , qu’ils jugent de la conduite de Dieu par ana-s 
logie , & que des preuves de fa fageffe & de frf 
bonté actuelles, ils font en droit de conclure eii 
faveur de fa fageffe & de là bonté futures. Nous 
leur répondrons qu’ils partent d’après des fup-a 
poiitions gratuites ; que la fageffe & la bonté dë 
leur Dieu fe démentant li fouvent en ce monde $ 
iien ne peut les affûrer que fa conduite ceffe jamais' 
