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%iiîite, ii faudra recourir encore à d’autres hypo, 
the %5 ; il faudra fuppofer que l'homme peut of» 
fenfeF 1 fon Dieu» troubler l’ordre de l’univers » 
.fruité à» la félicité d’un être fouverainenrent heu-, 
feux j déranger les deifeins de l’être tout-puiffant, 
31 faudra pour concilier les cbofes , recourir au 
fyftème de la liberté de l’homme. ( 4 .g ) Enfin d© 
proche en proche on fe trouvera forcé d’admettre 
les idées les plus improbables, les plus contradic¬ 
toire & les plus faulîés, dès qu’on partira du 
principe que l’univers eft gouverné par une intel¬ 
ligence remplie de fagelîe, de juftice & de bon* 
té ; ce principe feul fulfit pour conduire infenli- 
bîement aux abfurdités les plus grolîières quand 
•pn- voudra fe montrer coniéqueat. 
Cela pofé , tous ceux qui nous parlent de la 
bonté , de la fagefie , de l’intelligence divines j 
qui nous les montrent dans les ce livres de la natu¬ 
re-, qui nous donnent ces mêmes œuvres comme 
-des preuves ineonteftables • de l’exiftence d’un 
Dieu ou d’un agent parfait, foht des hommes 
prévenus ou aveugles par leur propre imagination, 
qui ne voyent qu’un coin du tableau de l’univers 
fans.embrafler l’enfemble. Enivrés du phantôme 
que leur efprit s’eft formé * iis reifemblent à ces 
amans qui n’apperçoivent aucuns défauts dans 
l’objet de leur tendtefle ; ils fe cachent, fe diiïx- 
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( 48 ) Eft-il rien de plus in co n féquent que les idées 
de quelques Théiftes qui nient la liberté cle Phoniriié 
& qui cependant s’obftinent à parler d’un Dieu vengeur 
6 c rémunérateur ! Comment un Dieu jufte peut - il punir 
4es avions néceff(ures I 
