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émouvoir fes partions & le calmer enfuite pat 
des pratiques & des expiations fuperftitieufes* 
Si l’on fuppofe la nature foumife à un agent 
caché , doué de qualités occultes , agiifant d’un® 
façon myftérieufe , pourquoi ne fuppoferoit-on 
pas que des cérémonies » des mouvetnens du corps s 
des paroles , des rites, des temples, des ftatues. 
peuvent également contenir des vertus fecrettes, 
propres à fe concilier l’être myftérieux que l’on 
adore ? Pourquoi n’ajouteroit-on pas foi aux forces 
cachées de la Magie, de la Théurgie, des en- 
ehantemens , des amulettes, des talifmans ï 
Pourquoi ne pas croire aux infpirations, aux, 
fonges, aux vifions, aux préfages , aux augures ? 
Que fqait-on fi la force motrice de l’univers » 
pour fe manifefter aux hommes, n’a pas pu em¬ 
ployer des voyes impénétrables & n’a pas eu 
recours à des métamorphofes , des incarnations , 
des tranfubftantiations ? Toutes ces rêveries ne 
découlent-elles pas des notions abfurdes que les 
hommes fe font faites de la Divinité ? Toutes 
ces chofes & les vertus qu’011 y attache font- 
elles plus incroyables & moins portables que 
les idées du Théifme , qui fuppofent qu’un Dieu 
inconcevable, invifible, immatériel a pu créer 
& peut mouvoir la matière ; qu’un Dieu privé 
d’organes peut avoir de l’intelligence , & penfer 
comme les hommes , & avoir des qualités mora¬ 
les ; qu’un Dieu intelligent & fage peut con- 
fentir au défordre ; qu’un Dieu immuable & 
jufte peut fouffrir que l’innocence foit opprimée 
pour un te ms ? Quand on admet un Dieu lî 
contradictoire ou fi oppofé aux lumières du bon 
feus , il n’eft plus rien qui foit en droit de ré¬ 
volter la raifon. Dès qu’on fuppofe un parejj 
Topie II Q. 
