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tjifelle doit fon exiftence à xm être intelligent^ 
diftingué de la nature; l’exiftence de l’homme , 
tel qu’il eft , eft un fait ; nous voyons en lui un 
être qui fent, qui penfe, qui a de l’intelligence , 
qui s’aime lui-même, qui tend à fe conferver, qui 
dans chaque inftant de fa durée s’efforce de ren¬ 
dre fon exiftence agréable, qui pour fatisfairo 
plus aifémeiit fes befoins & fe procurer des plai- 
firs, vit en fociété avec des êtres femblables à 
lui, que fa conduite peut rendre favorables ou 
indifpofer contre lui. C’eft donc fur ces fentimens 
imiverfels » inhérents à notre nature & qui fub- 
fifteront autant que la race des mortels , que l’on 
doit fonder la morale qui n’eft que la fcience 
des devoirs de l’homme vivant en fociété» 
VolLA donc les vrais fondernens de îios de¬ 
voirs ; ces devoirs font nécelfaires , vu quhls dé¬ 
coulent de notre propre nature , & que nous ns 
pouvons parvenir au bonheur que nous nous 
propofons , fi nous ne prenons les moyens fans 
lefquels nous ne l’obtiendrons jamais. Or pour, 
être folidement heureux , nous femmes obligés 
de mériter l’affeétion & les fecours des êtres aveu 
lefquels nous fournies afibeiés ; ceux-ci ne s’en¬ 
gagent à nous aimer , à nous eftimer $ à nous 
aider dans nos projets, à travailler à notre féli¬ 
cité propre qu’au tant que nous fomnies difpofés 
à travailler â la leur. C’eft cette néceflïté que 
l’on nomme obligation morale. Elle eft fondée 
fur la confidération des motifs capables de dé¬ 
terminer des êtres fenfibles , intelligens ten- 
dans vers une fin , à fuivre la conduite nécef» 
faire pour y parvenir Ces motifs ne peuvent 
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