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|tes des devoirs de l’homme envers lui-même & 
les autres. Les vraies fources de la morale ne 
font-elles donc faites pour être connues que d’un 
petit nombre de penfeurs ou de métaphysiciens ? 
En la fâifant dériver d’un Dieu, que perforine ne 
voit que dans lui-même , & qu’il façonne d’après 
les propres idées, c’eft la foumettre au caprice de 
chaque homme ; en la faifant dériver d’un être 
que nul homme fur la terre ne peut fe vanter de 
cormoître , c’eft dire que l’on ne fçai'c de qui elle 
•peut nous venir. Quel que foit l’agent de qui 
l’on Bût dépendre la nature & tous les êtres qu’el¬ 
le renferme ; quelque puiffance qu’on lui fuppofe, 
il pourra bien faire que l’homme exifte ou n’exif- 
te point, mais dès qu’il l’aura fait ce qu’il eft , 
dès qu’il l’aura rendu fenfîble, amoureux de fon 
être, vivant en fociété, il ne pourra fans l’anéan¬ 
tir ou le refondre faire qu’il exifte autrement. 
D’après fon eflence , fes qualités , fes modifica¬ 
tions actuelles, qui le conitituent un être de l’ef- 
pèce humaine, il lui faut une morale, & le defir 
de fe conferver lui fera préférer la vertu au vice , 
par la même néceffité qui lui fera préférer le 
plaifir à la douleur. ( 61 ) 
Dire que fans idée de Dieu l’homme ne peut 
point avoir de fentimens moraux, c’eft-à-dire, ne 
( 6 x ) Suivant la Théologie, l’homme a befoin de 
grâces fin-naturelles ipom faire le bien : cette doc¬ 
trine fut, fans doüte , très nuifible à la faine morale. 
Les hommes attendirent toujours les grâces d'en haut 
