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ordonnée, ou de la faculté défaire des expérien¬ 
ces vraies, n’aura qu’à fe confidérer lui-même 
pour découvrir ce qu’il doit aux autres; fa pro¬ 
pre nature l’éclairera bien mieux fur fes devoirs 
que ces Dieux qu’il ne peut confulter que dans 
les propres pallions , ou dans celles de quelques 
enthoufiaftes , ou de quelques impofteurs. Il 
reconnaîtra que pour fe conferver & fe procu¬ 
rer à lui - même un bien-être durable , il eft 
obligé de réfifter à Pimpulfion fouvent aveugle 
de fes propres delirs ; & que pour fe concilier 
la bienveillance des autres , il doit agir d’une 
façon conforme aux leurs ; en raifonnant ainfi, il 
fçaura ce que c’eft que la vertu [ 62 ] ; s’il met 
cette fpéculation en pratique , il fera vertueux ; 
il fera réeompenfé de fa conduite par l’heureufe 
harmonie de fa machine , par Peftime légitime 
de lui-même , confirmée par la tendrelfe des au¬ 
tres : s’il agit d’une façon contraire, le trouble 
& le défordre de fa machine l’avertiront promp¬ 
tement que la nature n’approuve point fa con- 
(61) La Théologie jufqu’ici n’a fçu donner une dé¬ 
finition vraie de la vertu. Selon elle , c’eft un effet de 
grâce .qui nous difpofe à faire ce qui eft agréable à la 
Divinité. Mais qu’eft-ce que iaDivinité? Qu’eft-cequela 
grâce ? Comment agit- elle fur l’homme ? Qu’eft-ce qui 
eft agréable à Dieu ? Pourquoi ce Dieu ne donne-t-il 
pas à tous les hommes ia grâce de faire ce qui eft agréa¬ 
ble à fes yeux? Adhuc jub judice lis eft. On a dit fans 
cefie aux hommes de faire le bien 'parce, que Dieu le 
vouloit v jamais on ne leur a dit ce que c’étoit que bien 
faire , & jamais on n’a pu leur apprendre, ni ce qu© 
c’était que Dieu 5 ni ce qu'il vouloir qu’on Su 
