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C’EST ainfi que pourroit parler un difciple de la 
nature, qui tranfporté tout d’un coup dans les ré¬ 
gions imaginaires,y trouveroit un Dieu dont tou¬ 
tes les notions feroient direétement contraires à 
celles que la fagelfe, la bonté , la juftice nous 
fourniiîent ici bas. En effet, la théologique ne fem- 
ble inventée que pour renverfer dans notre efprit 
toutes les idées naturelles. Cette fcicnce iliufoire 
femble avoir pris à tâche de faire de fou Dieu l’ê¬ 
tre le plus contradictoire à la raifon humaine. 
C’eft néanmoins d’après cette raifon que nous fora¬ 
ines forcés de juger en ce monde ; lî dans l’autre 
rien n’eft conforme à celui-ci, rien n’eft plus inu¬ 
tile que d’y fonger ou d’en raifonner. D’ailleurs , 
comment nous en rapporter à des hommes , qui 
11e font eux-mêmes à portée de juger que comme 
nous? 
Quoi qu’il en foit, en fuppofant Dieu l’auteur 
de tout, rien n’eft plus ridicule que l’idée de lui 
plaire ou de l’irriter par nos actions, nos penfées, 
nos paroles 5 rien de plus inconféquent que d’i¬ 
maginer que l’homme, fon ouvrage, puiile méri¬ 
ter ou démériter à fon égard. Il eft évident qu’il 
ne peut nuire à un être tout-puiffant, fouveraine- 
ment heureux par fon elfence. Il eft évident qu’il 
ne peut déplaire à celui qui l’a fait ce qu’il .eft j 
les pallions, fes délits , fes penchans font les 
fuites néceffaires de l’organifation qu’il a reque ; 
les motifs qui déterminent fa volonté vers le bien 
ou vers le mal, font dus évidemment aux quali¬ 
tés inhérentes, aux êtres que Dieu place autour 
de lui. Si c’eft un être intelligent qui nous a 
places dans les circotifiances où nous forantes, 
qui a donné les propriétés aux caufes qui en agît- 
