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pofè rien hors de nous. En Un mot, l’ordre ne 
fera jamais que la faculté de nous coordonner 
avec les êtres qui nous environnent ou avec le 
tout dont nous faifons partie. 
Cependant , fi l’on veut appliquer l’idée de 
l’ordre à la nature , cet ordre ne fera qu’une fui¬ 
te d’aéHons ou de mouvemens que nous jugeons 
conlpirer à une fin commune. Ainfi dans un 
corps qui fe meut , l’ordre eft la férié , la chaîne 
des aftions ou des mouvemens propres à le confti- 
tuer ce qu’il eft , & à le maintenir dans fon exis¬ 
tence aéluelle. L’ordre relativement à la nature 
entière , eft la chaîne des caufes 8t des effets né- 
ceffaires à fon exiftence aâive , St au maintien de 
fon enfemble éternel. Mais, comme on vient de 
le prouver dans le chapitre qui précédé, tous les 
êtres particuliers dans le rang qu’ils occupent font 
forcés de concourir à ce but ; d’où l’on eft obligé 
de conclure que ce que nous appelions l'ordre de 
la nature ne peut être jamais qu’une façon d’en- 
vilager la néceffité des chofes à laquelle tout ce 
que nous connoiffons eft fournis. Ce que nous 
appelions défordre n’eft qu’un terme relatif fait 
pour défigner les aâions ou mouvemens néceffai- 
res par lefquelles des êtres particuliers font nécef- 
fairement altérés & troublés dans leur façon d’e-- 
xifter inftantanée , 8t forcés de changer de façon 
d’agir ; mais aucunes de ces a&ions , aucuns de 
ces mouvemens ne peuvent un feul inftant con¬ 
tredire ou déranger l’ordre général de la nature 
de laquelle tous les êtres tiennent leurs exiften- 
ces ? leurs propriétés , leurs mouvemens particu¬ 
liers. Le défordre pour un être n’eft jamais que 
fon paffage à un ordre nouveau , à une nouvelle 
façon d’eikifter pqui- entraîne néceffairement une 
